O Santo Padre prioriza a misericórdia em detrimento dos rituais
Le Monde – 20/21 de abril de 2014
Fico perplexo com o conteúdo de muitas análises sobre o primeiro ano do Papa Francisco como pontífice. Vindas de figuras religiosas, bispos ou jornalistas católicos, elas insistem na continuidade entre Bento XVI e seu sucessor e criticam as declarações daqueles que falam de uma ruptura real, chegando ao ponto de acusá-los de projetar em Francisco a sua fantasia de um papa que não é católico!
É difícil imaginar os cardeais elegendo um papa que não professe o dogma católico, e certamente não é em questões de fé, nem mesmo em grandes princípios morais, que devemos procurar pontos de discórdia. Sem dúvida, há um consenso geral de que Francisco tem um estilo diferente do seu antecessor. Seu desejo de reformar a Cúria Romana é reconhecido, e admite-se, com alguma ressalva, o que todos podem ver: ele foi eleito, antes de tudo, por seus pares para pôr fim aos escândalos. João Paulo II contornou o problema dos excessos da Cúria e do Banco do Vaticano deixando Roma o máximo possível.
A REFORMA ESSENCIAL DAS INSTITUIÇÕES FINANCEIRAS EM RELAÇÃO AO RISCO
Bento XVI tentou lidar com a tarefa, mas foi surpreendido pela magnitude dos problemas. Francisco, sabiamente, cercou-se de um conselho de oito cardeais e um novo Secretário de Estado para levar adiante a reforma essencial de um governo eclesiástico e de instituições financeiras em crise. Não há dúvida de que ele levará essa limpeza até o fim — salvo algum imprevisto. Mas o mais importante está em outro lugar.
Pouco antes das eleições de 2005, o Cardeal Ratzinger proferiu um discurso denunciando "o relativismo predominante" e foi eleito com uma plataforma firmemente identitária. Ao longo de seu pontificado, ele favoreceu essa abordagem, já iniciada por João Paulo II, buscando o apoio das franjas mais tradicionalistas da Igreja e trabalhando ativamente para trazer os fundamentalistas do Arcebispo Lefebvre de volta ao seio de Roma — em vão, no fim das contas. Sua renúncia permanecerá, sem dúvida, como o ato mais audacioso e reformista de seu pontificado.
Pouco antes das eleições de 2013, o Cardeal Bergoglio fez um discurso aos cardeais que era exatamente o oposto: a Igreja está doente porque é "autorreferencial ". Para se curar, ela não deve se voltar para o seu centro, mas para a sua periferia: os mais pobres, os não-cristãos, mas também todos aqueles dentro da Igreja que se sentem rejeitados pelo discurso eclesiástico normativo: pecadores, homossexuais, divorciados e recasados, etc.
Em sua exortação apostólica A Alegria do Evangelho , o primeiro documento importante de seu magistério, Francisco desenvolveu essa reflexão, recordando que a profunda identidade da Igreja não deve ser buscada em seus desenvolvimentos doutrinais e morais seculares, e muito menos em seu poder temporal e sua pompa, mas em sua fidelidade à mensagem do Evangelho.
UMA PROFUNDA REORIENTAÇÃO DO DISCURSO ECLESIÁSTICO
Jesus não apenas testemunha a pobreza e a humildade radicais, mas, acima de tudo, afirma constantemente que não veio para os sãos e justos, mas para os doentes e pecadores. Para grande desgosto dos zelosos da lei, ele afirma que a misericórdia é mais importante do que a estrita observância, às vezes se desvia dos mandamentos, cerca-se de discípulos iletrados ou desprezados e proclama incessantemente esta boa nova: que Deus quer salvar o que está perdido, que o amor que restaura é mais importante do que a lei que condena, que o amor ao próximo é mais essencial para a salvação do que todos os rituais religiosos.
É isso que Francisco vem repetindo desde que se tornou papa e, quer queiramos ou não, constitui uma profunda reorientação do discurso eclesiástico.
desde o século , o catolicismo se desenvolveu em reação à Reforma Protestante e à modernidade. Tudo o que foi rejeitado pelos protestantes, e posteriormente pelo mundo moderno, tornou-se símbolo da identidade católica: o poder absoluto do Papa (culminando no dogma da infalibilidade papal em 1870), a importância dos sete sacramentos (os protestantes retêm apenas o batismo e a eucaristia), o poder temporal da Igreja (do qual a Cidade do Vaticano é o último vestígio) e toda a pompa e circunstância que o acompanham, o controle clerical sobre a sociedade, e assim por diante. A identidade católica moderna foi, portanto, construída em reação ao humanismo do Renascimento e do Iluminismo.
Foi somente no Concílio Vaticano II que a Igreja finalmente admitiu os direitos humanos, a democracia, o laicismo e deixou de condenar "o veneno das ideias modernas" (Pio IX, Syllabus).
RETORNAR A UM GOVERNO MAIS COLEGIAL
Francisco pretende levar a revolução conciliar até o fim e reconduzir a instituição ao caminho do Evangelho: “Prefiro uma Igreja maltratada, ferida e suja por ter saído às ruas, a uma Igreja doente pelo seu isolamento autoimposto e agarrada confortavelmente às suas próprias seguranças. Não quero uma Igreja preocupada em ser o centro e que acabe envolta num emaranhado de fixações e procedimentos.” ( A Alegria do Evangelho )
Um de seus projetos é reduzir o poder do papado e retornar a um governo mais colegiado, como o dos primeiros séculos do cristianismo, antes do advento do centralismo romano no final da Antiguidade.
Uma mudança tão radical constituiria um passo decisivo para a reunificação das igrejas cristãs, visto que o domínio do Bispo de Roma é o principal ponto de discórdia entre católicos, protestantes e ortodoxos. Francisco poderia, portanto, ser o último papa a representar uma certa concepção do papado, moldada pelas diversas vicissitudes da história, mas muito distante dos tempos apostólicos. Marcel Gauchet observou com perspicácia que o cristianismo tem sido historicamente "a religião da saída da religião". Francisco bem poderia ser o papa da saída do papado.