Le Monde des Religions, setembro-outubro de 2006 —
O Evangelho de Judas foi o livro mais vendido internacionalmente no verão (1) . Um destino extraordinário para este papiro copta, desenterrado das areias após dezessete séculos de esquecimento, cuja existência era anteriormente conhecida apenas pela obra de Santo Irineu Contra as Heresias (180). Trata-se, portanto, de uma importante descoberta arqueológica (2) . Contudo, não oferece nenhuma revelação sobre os momentos finais da vida de Jesus, e há pouca probabilidade de que este pequeno livro "provoque agitação na Igreja", como proclama a editora na contracapa.
Em primeiro lugar, porque o autor deste texto, escrito em meados do século II, não é Judas, mas um grupo gnóstico que atribuiu a história ao apóstolo de Cristo para lhe conferir mais significado e autoridade (uma prática comum na Antiguidade). Em segundo lugar, porque desde a descoberta de Nag Hammadi (1945), que revelou uma verdadeira biblioteca gnóstica incluindo numerosos evangelhos apócrifos, temos uma compreensão muito melhor do gnosticismo cristão e, em última análise, O Evangelho de Judas não lança nenhuma nova luz sobre o pensamento desse movimento esotérico.
Seu sucesso meteórico, perfeitamente orquestrado pela National Geographic, que comprou os direitos mundiais, deve-se certamente ao seu título extraordinário: "O Evangelho de Judas". Uma combinação de palavras impressionante, impensável e subversiva. A ideia de que aquele que os quatro Evangelhos canônicos e a tradição cristã apresentaram por dois mil anos como "o traidor", "o perverso", "o lacaio de Satanás" que vendeu Jesus por um punhado de prata, pudesse ter escrito um evangelho é intrigante. O fato de ele querer contar sua versão dos eventos numa tentativa de dissipar o estigma que lhe era atribuído também é maravilhosamente convincente, assim como o fato de este evangelho perdido ter sido redescoberto após tantos séculos de esquecimento.
Em suma, mesmo sem conhecer o conteúdo deste pequeno livro, é impossível não se fascinar por um título como este. Isso se torna ainda mais evidente, como demonstra claramente o sucesso de O Código Da Vinci, visto que nossa época questiona a narrativa oficial das instituições religiosas sobre as origens do cristianismo e que a figura de Judas, assim como a de tantas outras vítimas ou adversários derrotados da Igreja Católica, está sendo resgatada pela arte e literatura contemporâneas. Judas é um herói moderno, um homem comovente e sincero, um amigo desiludido que, em última análise, foi instrumento da vontade divina. Pois como Cristo poderia ter realizado sua obra de salvação universal se não tivesse sido traído por esse infeliz homem? O Evangelho atribuído a Judas tenta resolver esse paradoxo, fazendo Jesus afirmar explicitamente que Judas é o maior dos apóstolos, pois é ele quem permitirá a sua morte: “Mas tu ultrapassarás a todos! Porque sacrificarás o homem que me serve de receptáculo físico” (56). Esta afirmação resume apropriadamente o pensamento gnóstico: o mundo, a matéria e o corpo são obra de um deus maligno (o dos judeus e do Antigo Testamento); o objetivo da vida espiritual consiste, por meio de iniciação secreta, em permitir que os raros escolhidos que possuem uma alma divina imortal, emanada do Deus bom e incognoscível, a libertem da prisão do corpo. É bastante curioso notar que nossos contemporâneos, que prezam a tolerância, são bastante materialistas e criticam o cristianismo por seu desprezo pela carne, estão se encantando com um texto de um movimento que foi condenado em sua época pelas autoridades da Igreja por seu sectarismo e por considerar o universo material e o corpo físico uma abominação.
1. O Evangelho de Judas, tradução e comentários de R. Kasser, M. Meyer e G. Wurst, Flammarion, 2006, 221 pp., €15.
2. Ver Le Monde des Religions, n.º 18.