O fim de um mundo

O Mundo das Religiões nº 50 – Novembro/Dezembro de 2011 —

O mundo vai acabar em 21 de dezembro de 2012? Por muito tempo, ignorei a famosa profecia atribuída aos maias. Mas, nos últimos meses, muitas pessoas me perguntaram sobre isso, frequentemente me assegurando que seus filhos adolescentes estão ansiosos por causa das informações que leem na internet ou influenciados pelo filme de desastre de Hollywood, 2012. A profecia maia é autêntica? Existem outras profecias religiosas sobre o iminente fim do mundo, como as que se encontram online? O que as religiões dizem sobre o fim dos tempos? A matéria desta edição responde a essas perguntas. Mas o sucesso desse boato em torno de 21 de dezembro de 2012 levanta outra questão: como explicar a ansiedade de muitos de nossos contemporâneos, a maioria dos quais não religiosos, e para quem tal boato parece plausível? Vejo duas explicações.

Em primeiro lugar, estamos vivendo uma era particularmente angustiante, na qual a humanidade se sente como se estivesse a bordo de um trem desgovernado. De fato, nenhuma instituição, nenhum Estado parece capaz de deter a corrida desenfreada rumo ao desconhecido — e talvez ao abismo — para a qual a ideologia consumista e a globalização econômica sob a égide do capitalismo neoliberal nos estão impulsionando: aumentos drásticos na desigualdade; catástrofes ecológicas que ameaçam todo o planeta; especulação financeira descontrolada que está enfraquecendo toda a economia global. Além disso, há as transformações em nossos estilos de vida que transformaram os ocidentais em amnésicos desenraizados, igualmente incapazes de se projetarem no futuro. Nossos estilos de vida, sem dúvida, mudaram mais no último século do que nos três ou quatro milênios anteriores. O europeu do passado vivia predominantemente no campo, observando a natureza, enraizado em um mundo rural de ritmo lento e unido, e imerso em tradições ancestrais. O mesmo se aplicava às pessoas na Idade Média e na Antiguidade. O europeu de hoje é esmagadoramente urbano; Eles se sentem conectados a todo o planeta, mas carecem de fortes laços locais; levam uma existência individualista em ritmo frenético e muitas vezes se distanciaram das tradições ancestrais. Talvez devamos retroceder ao período Neolítico (por volta de 10.000 a.C. no Oriente Próximo e por volta de 3.000 a.C. na Europa), quando os humanos abandonaram o estilo de vida nômade de caçadores-coletores e se estabeleceram em aldeias, desenvolvendo a agricultura e a pecuária, para encontrar uma revolução tão radical quanto a que estamos vivenciando atualmente. Isso tem profundas consequências para nossa psique. A velocidade com que essa revolução ocorreu gera incerteza, perda de pontos de referência fundamentais e enfraquecimento dos laços sociais. É uma fonte de preocupação, ansiedade e uma confusa sensação de fragilidade tanto para os indivíduos quanto para as comunidades humanas, levando a uma maior sensibilidade a temas de destruição, desintegração e aniquilação.

Uma coisa me parece certa: não estamos vivenciando os sintomas do fim do mundo, mas o fim de um mundo. O mundo tradicional, milenar, que acabei de descrever, com todos os seus padrões de pensamento associados, mas também o mundo ultraindividualista e consumista que o sucedeu, no qual ainda estamos imersos, que demonstra tantos sinais de exaustão e revela suas verdadeiras limitações para o progresso genuíno da humanidade e das sociedades. Bergson disse que precisaríamos de um "suplemento da alma" para enfrentar os novos desafios. De fato, podemos ver nesta profunda crise não apenas uma série de catástrofes ecológicas, econômicas e sociais previstas, mas também a oportunidade para um ressurgimento, uma renovação humanista e espiritual, por meio de um despertar da consciência e um senso mais aguçado de responsabilidade individual e coletiva.