Publicado na revista Psychologies em janeiro de 2006 —
O filme "Maria", de Abel Ferrara, suscitou debates e questionamentos em nossa redação. Crenças da infância, conversões na vida adulta... o que é essa fé que ressoa em alguns e deixa outros indiferentes? Frédéric Lenoir, filósofo das religiões, lança luz sobre esse chamado à transcendência.
Psychologies: Você assistiu ao filme de Abel Ferrara conosco. O que o inspirou nele?
Frédéric Lenoir: Este filme me interessou, mas também me comoveu, porque explora, de uma forma muito sensível, diferentes dimensões da fé religiosa. E de imediato, quero fazer uma distinção que me parece essencial, entre fé e fé religiosa. Todos nós temos uma forma de "fé", ou seja, aderimos visceralmente, mais emocionalmente do que racionalmente, a um ideal, uma pessoa, um valor, que é a força motriz da nossa existência. Eu definiria essa fé fundamental como uma mistura de crença, confiança amorosa e esperança. Começa com o bebê, que tem total "fé" nos pais. É essa completa adesão do seu ser às pessoas em quem acredita que lhe permite se entregar e crescer. A partir dessa primeira experiência, a pessoa conservará alguma forma de fé ao longo da vida. Essa fé pode, obviamente, ser direcionada a Deus, mas para muitas pessoas, ela não tem uma conotação religiosa: pode ser fé em um ideal, na humanidade, na vida… Ao longo do século XIX, as pessoas que deixaram as igrejas acreditavam no progresso, e sua fé era uma força motriz da civilização. Até recentemente, as pessoas tinham fé em seu país e estavam dispostas a morrer por ele. Para progredir na vida, todos precisam, com diferentes graus de intensidade, ter fé em algo ou alguém que os transcenda. A fé religiosa é simplesmente a transposição desse impulso existencial em direção a um ser superior ou a uma ordem sobrenatural.
Para alguns, essa transposição é radical! Maria, no filme, é arrebatada por uma fé fervorosa que a leva a mudar de vida…
Sim, essa atriz está completamente cativada por seu papel como Maria Madalena. Através de uma intensa identificação, sua fé crescente a leva a romper com todo o seu ambiente familiar e se estabelecer em Jerusalém. Através dela, Ferrara explora, de certa forma, a figura do místico, aquele que é arrebatado por uma experiência radical e pessoal de encontro com o divino. De fato, o filme mostra claramente que a personagem de Maria vive uma experiência paradoxal, estruturante e destrutiva, luminosa e caótica. Mas essa experiência é sempre limítrofe, e a linha entre a loucura e o misticismo é muito tênue. Essa experiência pode assustar aqueles que, por sua vez, vivenciam sua fé como uma busca por segurança e uma necessidade de certeza.
Em "As Metamorfoses de Deus" (Hachette, "Pluriel", 2005), você aborda justamente a descoberta pessoal da fé religiosa entre um número crescente de nossos contemporâneos...
Por muito tempo, essa fé foi moldada por tradições e instituições familiares. Ela é "herdada" ao nascer em uma família judaica, muçulmana, hindu, cristã, etc. Torna-se, então, uma adesão quase natural a crenças e rituais sobrenaturais aos quais se adere sem questionar. Ainda hoje, esse modelo domina em grande parte do mundo. Mas na Europa, o continente mais secularizado do planeta e, portanto, o mais distante da religião, ouvimos cada vez mais pessoas dizerem: "Redescobri minha fé depois de tê-la perdido na adolescência". O indivíduo religioso moderno busca escolher "sua" religião. Alguns retornam à sua religião original, mas com um olhar crítico: mantêm certos elementos, descartam outros; outros se convertem a uma espiritualidade diferente que ressoa mais profundamente com eles.
Ted, outro personagem do filme, encontra a fé após uma provação. Isso é comum?
Sim, é uma experiência comum. Quando uma doença surge de repente, um ente querido morre, a ansiedade nos domina, vamos à igreja, rezamos, questionamos. Mas a fé em Deus também pode ser despertada por um evento positivo: de repente nos sentimos completos, temos uma sensação de plenitude, somos cativados pela beleza de uma paisagem ou por um encontro romântico. Então, experimentamos um imenso sentimento de gratidão para com o Absoluto.
Após o encontro com Deus, Mary e Ted mudam radicalmente. A fé sempre implica transformação?
Para muitos, na verdade, a descoberta da fé religiosa é acompanhada por uma profunda transformação, o que em grego se chama de metanoia, uma "virada" do eu. Eles mudam sua perspectiva sobre si mesmos e sobre a vida. Acima de tudo, redirecionam seus desejos. Ted percebe que, no fundo, ele queria estar com sua esposa mais do que ter sucesso profissional. No entanto, ele se concentrou inteiramente no trabalho e, portanto, perdeu o que era verdadeiramente importante. A conversão leva à redescoberta dos verdadeiros desejos... A fé está sempre ligada aos nossos desejos mais profundos. Se eu digo que tenho fé em Deus, é porque desejo de todo o coração que Ele exista. Se acredito na vida eterna, é porque anseio pela vida após a morte em vez do esquecimento. Para mim, essa é a diferença entre "fé" e "crença": a primeira é existencial, abrange todo o ser, é emocional. Já dizer "acredito em extraterrestres" não muda minha vida em nada.
Mas se a fé em Deus ou na imortalidade nasce do desejo, não seria essa uma ilusão?
Freud estava convencido disso. Como discutimos no início desta entrevista, uma criança tem fé, uma confiança inata em seus pais. Mas logo perceberá que seus pais não são onipotentes e não podem protegê-la de todos os perigos que a ameaçam. Então, ela experimenta o que Freud chama de "desamparo", uma angústia profunda. Em vez de sucumbir à psicose, ela sobreviverá acreditando inconscientemente em forças sobrenaturais benevolentes. Para Freud, portanto, existe uma crença religiosa latente em cada pessoa, que pode ser ativada em maior ou menor grau, dependendo das circunstâncias de sua vida. Não sei se sua teoria é sólida ou não. No fim das contas, isso me parece secundário. Se alguém encontra felicidade, inspiração, generosidade e coragem na fé em Deus, mesmo que essa fé se revele ilusória, tanto melhor! Para mim, os critérios para uma vida bem-sucedida são significado e amor. O essencial não é se alguém age em nome da fé religiosa, da fé secular ou da razão, mas sim questionar se a própria vida tem sentido ou não, se ela nos abre para a alegria da comunhão com os outros ou não. Portanto, na minha opinião, pouco importa se alguém acredita em Deus ou é um ateu convicto.
Publicado na revista Psychologies em janeiro de 2006