Intervista pubblicata su LeNouvel Observateur il 15 aprile 2010 —
Il direttore di "Le Monde des Religions" spiega la resistenza storica del cattolicesimo alla modernità e auspica un profondo rinnovamento —
Le Nouvel Observateur. Lo scandalo della pedofilia è la goccia che fa traboccare il vaso per Benedetto XVI?
Frédéric Lenoir: Se si parla di dimissioni del Papa, non ci credo affatto. È successo due volte nella storia, ma mai in seguito a scandali, e Dio solo sa quanti ce ne sono stati! Nel XIII secolo, Celestino V, un santo eremita eletto a 84 anni, si dimise cinque mesi dopo la sua elezione, sopraffatto dal peso di una responsabilità che sentiva di non essere in grado di adempiere. Fu canonizzato. Nel XV secolo, Gregorio XII abdicò per porre fine al Grande Scisma che aveva diviso la cristianità per quarant'anni, con un papa a Roma e un altro ad Avignone. Ma non è consuetudine per la Chiesa che un papa si dimetta sotto la pressione dell'opinione pubblica, tanto meno dei media. È vero, tuttavia, che il pontificato di Benedetto XVI, nonostante le sue posizioni sulla condivisione e la giustizia sociale, risulta ancor più indebolito da queste nuove rivelazioni, che si inseriscono in un contesto di controversie, le più significative delle quali sono state senza dubbio innescate dalla reintegrazione di estremisti fondamentalisti, tra cui il vescovo negazionista dell'Olocausto Richard Williamson, e dalla scomunica della madre brasiliana che ha costretto la figlia violentata ad abortire. Nei casi di pedofilia che stanno emergendo oggi, i due scandali sono due: gli abusi sessuali perpetrati dai sacerdoti, ma anche il silenzio della gerarchia, che ha scelto di permettere che i bambini venissero danneggiati piuttosto che denunciare i sacerdoti per evitare uno scandalo pubblico.
NO – Il Papa è direttamente coinvolto in questa vicenda, o è vittima di una cospirazione mediatica, come alcuni sostengono?
F. Lenoir – La teoria della cospirazione nasce da un riflesso di autodifesa collettiva. Figura chiave in Vaticano per dieci anni, prima come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, poi come Papa, Joseph Ratzinger ha un atteggiamento e un discorso impeccabili su questo tema. Ma è difficile credere che non ne sapesse nulla. Le rivelazioni del New York Times mostrano che a metà degli anni '90 non rispose agli appelli urgenti di un vescovo americano che gli chiedeva di ridurre allo stato laicale un prete pedofilo che aveva violentato 200 bambini sordi. Questo fa riflettere. Anche Giovanni Paolo II potrebbe essere coinvolto nella controversia e alcuni esperti vaticani italiani ritengono che la sua canonizzazione sarebbe compromessa se venisse provato che prese la decisione di insabbiare i casi di pedofilia negli anni '80 e '90.
NO – Tutti questi scandali dimostrano forse che la Chiesa è incapace di adattarsi ai tempi?
F. Lenoir – Bisogna tornare al XVI secolo, alla Riforma protestante, per comprendere la chiusura della Chiesa ai valori del mondo moderno. Lo scisma protestante fu uno shock così violento da innescare la Controriforma, avviata dal Concilio di Trento. Questa ebbe due aspetti: in primo luogo, il desiderio di riscoprire i valori evangelici fondamentali dimenticati dall'alto clero dell'epoca. Ma accanto a questa salutare riforma morale, la Chiesa cattolica romana promosse un secondo movimento, incentrato sull'identità, che mirava a stabilire come elementi fondamentali della fede tutto ciò che i protestanti rifiutavano: il Papa, il diritto canonico, i sacramenti, la Messa in latino, il Magistero, ecc. Fu in questa ritirata difensiva che nacquero i simboli più forti del cattolicesimo, così come la maggior parte delle persone lo intende ancora oggi. Il primo catechismo della sua storia fu pubblicato dalla Chiesa cattolica nel 1566, in seguito al Concilio di Trento, in cui vennero proclamate le "verità della fede" in reazione alle dottrine protestanti e umaniste. La Chiesa cattolica subì un secondo shock nel XVIII e XIX secolo con la Rivoluzione francese, l'Illuminismo e l'avvento delle democrazie moderne, che portarono alla perdita dello Stato Pontificio (con l'eccezione della Città del Vaticano) e del suo ruolo dominante nella società. Essa avrebbe quindi combattuto strenuamente contro i valori della modernità e condannato con veemenza, come Papa Pio IX nel suo "Sillabo" (1864), "la perversione delle idee moderne": la separazione tra Chiesa e Stato, la libertà di coscienza e di culto, i diritti umani, la libertà di espressione, il matrimonio civile, il socialismo e così via. Tutti gli autori, persino cattolici, che esprimevano la minima divergenza di opinioni dal dogma venivano inseriti nell'Indice dei libri proibiti, da Copernico a Freud, passando per Cartesio, Pascal, Kant, Flaubert e Victor Hugo. Molto è cambiato da allora, ma nella mente dei cattolici più conservatori, incluso l'attuale Papa, la modernità rimane fonte di ogni pericolo, a cominciare dalla sua visione pluralistica del mondo.
NO – Nonostante l'intermezzo liberale del Concilio Vaticano II (1962-1965) e alcune posizioni assunte da Giovanni Paolo II…
F. Lenoir. – Il Vaticano II fu un punto di svolta profondo: la Chiesa uscì dalla sua mentalità da bunker accettando la separazione dei poteri, riconoscendo i diritti umani, la libertà religiosa e il valore delle religioni non cristiane. Ma non appena il Concilio terminò, parte della gerarchia temette che il vento di speranza che aveva suscitato in molti cattolici si sarebbe trasformato in una tempesta in grado di spazzare via le fondamenta della fede e della morale, soprattutto con la rivoluzione sessuale della fine degli anni '60. Già nel 1968, Papa Paolo VI pubblicò l'enciclica "Humanae Vitae", che condannava la contraccezione, provocando la disaffezione di molti fedeli. All'altro estremo, i tradizionalisti, aggrappati ai fondamenti del Concilio di Trento, si distaccarono con l'arcivescovo Lefebvre. Giovanni Paolo II tentò di risolvere queste divisioni rimanendo fermo sulle questioni di morale sessuale, pur compiendo al contempo straordinari gesti di apertura verso le altre religioni. Il suo carisma mascherò temporaneamente le contraddizioni interne e diede l'impressione che la Chiesa fosse uscita dalla crisi. Tuttavia, l'elezione di Benedetto XVI ha chiaramente rivelato che la maggioranza della gerarchia cattolica rimane conservatrice e, in definitiva, più vicina ai tradizionalisti che ai liberali, che sono di gran lunga più numerosi in Europa e negli Stati Uniti.
NO – L’obbligo del celibato sacerdotale non è cambiato…
F. Lenoir. – Il celibato sacerdotale non era affatto un ideale imposto in origine. Del resto, i sacerdoti ortodossi e i pastori protestanti possono avere coniugi. Fu il Concilio Lateranense del 1123 a imporre il celibato, ma per ragioni patrimoniali, non teologiche! Infatti, nel XII secolo, il diritto feudale cambiò e la Chiesa non voleva che i sacerdoti sposati trasmettessero la proprietà ecclesiastica ai loro figli. Un recente sondaggio mostra che in Francia l’80% dei cattolici praticanti è favorevole all’ordinazione di uomini sposati. Ma Roma si oppone. Perché? In primo luogo, per ragioni economiche non dichiarate: la Chiesa non può sostenere centinaia di migliaia di famiglie di sacerdoti in tutto il mondo! In secondo luogo, perché vuole rimanere fedele all’icona del sacerdote celibe eretta come modello durante la Controriforma in contrapposizione ai pastori sposati.
NO – Un nuovo concilio – un “Vaticano III” – è auspicabile oggi?
F. Lenoir. – Un nuovo concilio non cambierebbe molto. Poiché gli attuali vescovi sono stati tutti nominati da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, a mio parere, non ci si devono aspettare grandi sconvolgimenti nel prossimo decennio. La vera riforma della Chiesa, se mai dovesse avvenire, consisterebbe nel tenere conto dell'evoluzione degli atteggiamenti su temi come il ruolo della donna – come altre organizzazioni religiose, la gerarchia cattolica rimane piuttosto misogina – o la morale sessuale: la sessualità è ancora considerata un atto finalizzato esclusivamente alla procreazione. L'istituzione dovrebbe anche essere desacralizzata. La Chiesa come organizzazione è necessaria per trasmettere la fede, ma se vuole ritrovare il suo slancio iniziale, deve essere umile e al servizio del messaggio che trasmette. Tuttavia, dal IV secolo e dalla conversione di Costantino, è strutturata sul modello dell'antica amministrazione romana. Come spiego nel mio ultimo libro, il potere religioso fu distribuito tra cinque patriarcati durante i primi quattro secoli: Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, Roma e Costantinopoli. Ma gli ultimi imperatori romani, Costantino e soprattutto Teodosio, trasformarono il Vescovo di Roma nel Papa come lo conosciamo oggi, ovvero l'unico capo di tutta la cristianità, e il cristianesimo romano divenne una gigantesca amministrazione con i suoi ministeri, il suo diritto canonico e così via. Il Papa dovrebbe rinunciare alla concentrazione di potere di cui gode e tornare al cristianesimo più pluralista delle sue origini, in cui Roma deteneva solo un primato d'onore in quanto sede dell'apostolo Pietro. Le Chiese cristiane – cattolica, ortodossa e protestante – sarebbero così riunite. Infine, questo rinnovamento deve estendersi al diritto canonico. Questa regolamentazione ecclesiastica è diametralmente opposta al messaggio di Gesù, che combatté strenuamente contro il legalismo religioso: basti ricordare l'episodio della donna colta in adulterio nei Vangeli. Considerando che il diritto canonico di fatto scomunica chiunque pratichi un aborto, qualunque sia la ragione! E che non scomunica nemmeno gli autori di pedofilia, questo tipo di aberrazione diventa intollerabile per molti fedeli, che tuttavia sono molto legati alla Chiesa. Se dovesse esserci un nuovo concilio, sarebbe un simbolo potente se si tenesse non in Vaticano ma a Gerusalemme, dove è iniziata l'avventura cristiana.
Fonte: Nouvel Observateur Hebdo Data di pubblicazione: 15 aprile 2010
Numero di pubblicazione: 2371
Pagine: da 20 a 22
Autore: Eve Roger