Intervista pubblicata su Le Nouvel Observateur il 15 aprile 2010 —
Il direttore di "Le Monde des Religions" spiega la storica resistenza del cattolicesimo alla modernità e sostiene un profondo rinnovamento —
Le Nouvel Observateur. Lo scandalo della pedofilia è la goccia che ha fatto traboccare il vaso per Benedetto XVI?
Frédéric Lenoir: Se si parla delle dimissioni del Papa, non ci credo affatto. È successo due volte nella storia, ma mai in seguito a scandali, e Dio solo sa quanti ce ne sono stati! Nel XIII secolo, Celestino V, un santo eremita eletto a 84 anni, si dimise cinque mesi dopo la sua elezione, sopraffatto dal peso di una responsabilità che si sentiva incapace di assolvere. Fu canonizzato. Nel XV secolo, Gregorio XII abdicò per porre fine al Grande Scisma che aveva diviso la cristianità per quarant'anni, con un papa a Roma e un altro ad Avignone. Ma non è consuetudine per la Chiesa che un papa si dimetta sotto la pressione dell'opinione pubblica, figuriamoci dei media. È vero, tuttavia, che il pontificato di Benedetto XVI, nonostante le sue posizioni sulla condivisione e la giustizia sociale, risulta ancora più indebolito da queste nuove rivelazioni, che giungono in mezzo a una serie di controversie, la più significativa delle quali è stata senza dubbio innescata dalla reintegrazione di estremisti fondamentalisti, tra cui il vescovo negazionista Richard Williamson, e dalla scomunica della madre brasiliana che ha fatto abortire la figlia violentata. Nei casi di pedofilia che stanno esplodendo oggi, ci sono due scandali: gli abusi sessuali perpetrati dai sacerdoti, ma anche il silenzio della gerarchia, che ha preferito permettere che i bambini venissero maltrattati piuttosto che denunciare i sacerdoti per evitare uno scandalo pubblico.
NO – Il Papa è direttamente coinvolto in questa vicenda o è vittima di una cospirazione mediatica, come alcuni sostengono?
F. Lenoir – La teoria del complotto nasce da un riflesso di legittima difesa collettiva. Figura chiave in Vaticano per dieci anni, prima come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, poi come Papa, Joseph Ratzinger ha un atteggiamento e un discorso impeccabili su questo tema. Ma è difficile credere che non ne sapesse nulla. Le rivelazioni del New York Times mostrano che a metà degli anni Novanta non rispose agli appelli urgenti di un vescovo americano che gli chiedeva di ridurre allo stato laicale un prete pedofilo che aveva violentato 200 bambini sordi. Questo fa riflettere. Anche Giovanni Paolo II potrebbe essere interessato dalla controversia e alcuni vaticanisti italiani ritengono che la sua canonizzazione sarebbe compromessa se si dimostrasse che prese la decisione di sopprimere i casi di pedofilia negli anni Ottanta e Novanta.
NO – Tutti questi scandali dimostrano che la Chiesa è incapace di adattarsi al suo tempo?
F. Lenoir – Dobbiamo tornare al XVI secolo, alla Riforma protestante, per comprendere la chiusura della Chiesa ai valori del mondo moderno. Lo scisma protestante fu uno shock così violento che diede il via alla Controriforma, avviata dal Concilio di Trento. Questa aveva due aspetti: in primo luogo, il desiderio di riscoprire i valori evangelici fondamentali dimenticati dall'alto clero dell'epoca. Ma accanto a questa salutare riforma dei costumi, la Chiesa cattolica romana promosse un secondo movimento, questa volta identitario, che mirava a stabilire come elementi fondamentali della fede tutto ciò che i protestanti rifiutavano: il Papa, il diritto canonico, i sacramenti, la Messa latina, il Magistero, ecc. Fu in questo ritiro difensivo che nacquero i simboli più forti del cattolicesimo, come la maggior parte delle persone lo intende ancora oggi. Il primo catechismo della sua storia fu pubblicato dalla Chiesa cattolica nel 1566, in seguito al Concilio di Trento, in cui le "verità della fede" furono proclamate in reazione alle dottrine protestanti e umaniste. La Chiesa cattolica subì un secondo shock nei secoli XVIII e XIX con la Rivoluzione francese, l'Illuminismo e l'ascesa delle democrazie moderne, che portarono alla perdita dello Stato Pontificio (ad eccezione della Città del Vaticano) e del suo ruolo dominante nella società. Da allora, la Chiesa avrebbe combattuto senza sosta contro i valori della modernità e condannato con veemenza, come Papa Pio IX nel suo "Sillabo" (1864), "la perversione delle idee moderne": la separazione tra Chiesa e Stato, la libertà di coscienza e di culto, i diritti umani, la libertà di espressione, il matrimonio civile, il socialismo e così via. Tutti gli autori, anche cattolici, che esprimevano la minima divergenza di opinioni dal dogma venivano inseriti nell'Indice dei libri proibiti, da Copernico a Freud, passando per Cartesio, Pascal, Kant, Flaubert e Victor Hugo. Molto è cambiato da allora, ma nella mente dei cattolici più conservatori, incluso l'attuale Papa, la modernità rimane fonte di ogni pericolo, a cominciare dalla sua visione pluralistica del mondo.
NO – Nonostante l'interludio liberale del Vaticano II (1962-1965) e alcune posizioni assunte da Giovanni Paolo II…
F. Lenoir. – Il Vaticano II ha rappresentato una svolta profonda: la Chiesa è uscita dalla sua mentalità da bunker accettando la separazione dei poteri, riconoscendo i diritti umani, la libertà religiosa e il valore delle religioni non cristiane. Ma non appena il Concilio si è concluso, una parte della gerarchia ha temuto che il vento di speranza che aveva suscitato in molti cattolici si sarebbe trasformato in una tempesta che avrebbe spazzato via i fondamenti della fede e della morale, soprattutto con la rivoluzione sessuale della fine degli anni '60. Già nel 1968, Papa Paolo VI pubblicò l'enciclica "Humanae Vitae", che condannava la contraccezione, portando alla disaffezione di molti fedeli. All'altro estremo, i tradizionalisti, aggrappati ai fondamenti del Concilio di Trento, si sono staccati dietro l'arcivescovo Lefebvre. Giovanni Paolo II tentò di risolvere queste divisioni rimanendo fermo sulle questioni di morale sessuale e, al contempo, compiendo straordinari gesti di apertura verso le altre religioni. Il suo carisma mascherò temporaneamente le contraddizioni interne e diede l'impressione che la Chiesa fosse uscita dalla sua crisi. Tuttavia, l'elezione di Benedetto XVI rivelò chiaramente che la maggioranza della gerarchia cattolica rimane conservatrice e, in ultima analisi, più vicina ai tradizionalisti che ai progressisti, molto più numerosi in Europa e negli Stati Uniti.
NO – Anche l'obbligo del celibato sacerdotale non è cambiato…
F. Lenoir. – Il celibato sacerdotale non era affatto originariamente un ideale imposto. Inoltre, i sacerdoti ortodossi e i pastori protestanti possono avere un coniuge. Fu il Concilio Lateranense del 1123 a imporre il celibato, ma per ragioni patrimoniali, non certo teologiche! Infatti, nel XII secolo, il diritto feudale cambiò e la Chiesa non voleva che i sacerdoti sposati trasmettessero i beni ecclesiastici ai figli. Un recente sondaggio mostra che in Francia l'80% dei cattolici praticanti è favorevole all'ordinazione di uomini sposati. Ma Roma vi si oppone. Perché? In primo luogo, per ragioni economiche non dichiarate: la Chiesa non può sostenere centinaia di migliaia di famiglie di sacerdoti in tutto il mondo! In secondo luogo, perché vuole rimanere fedele all'icona del sacerdote celibe eretto a modello durante la Controriforma in contrapposizione ai pastori sposati.
NO – Un nuovo concilio – un “Vaticano III” – è auspicabile oggi?
F. Lenoir. – Un nuovo concilio non cambierebbe molto. Dato che gli attuali vescovi sono stati tutti nominati da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, a mio avviso non ci si deve aspettare alcuno sconvolgimento nel prossimo decennio. La vera riforma della Chiesa, se mai dovesse aver luogo, consisterebbe nel tenere conto dell'evoluzione degli atteggiamenti su questioni come il ruolo della donna – come altre organizzazioni religiose, la gerarchia cattolica rimane piuttosto misogina – o la morale sessuale: la sessualità è ancora considerata un atto finalizzato esclusivamente alla procreazione. L'istituzione dovrebbe anche essere desacralizzata. La Chiesa come organizzazione è necessaria per trasmettere la fede, ma se vuole ritrovare il suo slancio iniziale, deve essere umile e al servizio del messaggio che porta. Tuttavia, dal IV secolo e dalla conversione di Costantino, è stata strutturata sul modello dell'antica amministrazione romana. Come spiego nel mio ultimo libro, il potere religioso fu distribuito tra cinque patriarcati durante i primi quattro secoli: Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, Roma e Costantinopoli. Ma gli ultimi imperatori romani, Costantino e soprattutto Teodosio, trasformarono il Vescovo di Roma nel Papa come lo conosciamo oggi, cioè l'unico capo di tutta la cristianità, e il cristianesimo romano divenne una gigantesca amministrazione con i suoi ministeri, il suo diritto canonico e così via. Il Papa dovrebbe rinunciare alla concentrazione del potere di cui gode e tornare al cristianesimo più pluralistico delle origini, in cui Roma deteneva solo un primato d'onore in quanto sede dell'Apostolo Pietro. Le Chiese cristiane – cattolica, ortodossa e protestante – sarebbero così riunite. Infine, questo rinnovamento deve estendersi al diritto canonico. Questa regolamentazione della Chiesa è diametralmente opposta al messaggio di Gesù, che lottò ferocemente contro il legalismo religioso: basti ricordare l'episodio della donna colta in adulterio nei Vangeli. Se si considera che il diritto canonico di fatto scomunica chiunque pratichi un aborto, qualunque ne sia il motivo! E che non scomunica nemmeno i colpevoli di pedofilia. Questo tipo di aberrazione diventa insopportabile per molti fedeli, pur essendo molto legati alla Chiesa. Se ci fosse un nuovo concilio, sarebbe un simbolo potente se si tenesse non in Vaticano ma a Gerusalemme, dove è iniziata l'avventura cristiana.
Fonte: Nouvel Observateur Hebdo Data di pubblicazione: 15 aprile 2010
Numero di pubblicazione: 2371
Pagine: da 20 a 22
Autore: Eve Roger