Intervista pubblicata su Le Figaro Madame –
Commenti raccolti da Guillemette de Sairigne —
Guillemette de Sairigné. – Tutto nel secolo scorso sembrava annunciare la morte di Dio…
Frédéric Lenoir. – Per i grandi sistemi di pensiero nati nel XIX secolo, il caso è chiaro: religione e mondo moderno sono incompatibili. Denunciata come alienazione intellettuale da Auguste Comte o psicologica da Freud, frutto dell'alienazione socio-economica da Marx, la religione dovrebbe costituire un ostacolo importante al progresso individuale e sociale. Il declino della pratica religiosa e la crisi delle vocazioni avrebbero potuto dare ragione ai profeti della morte di Dio se non avessimo constatato contemporaneamente una permanenza della Fede.
Come si traduce?
In Francia, i cattolici praticanti non superano il 10%. Ma sono fortemente mobilitati. Non si va più a Messa per sacrificare a un rito; tra loro c'è una fede più profonda, un desiderio di visibilità, da qui i grandi raduni attorno al Papa in occasione della GMG. E poi, osserviamo che, anche se non praticano una pratica, il 67% degli europei – e fino al 93% degli americani! – affermano di credere in Dio. Tra fede militante e ateismo, la maggior parte delle persone è seguace del "fuoripista", del nomadismo spirituale.
Uno sviluppo che ben si adatta all'individualismo contemporaneo?
È ovvio. Con lo sviluppo del pensiero critico e del libero arbitrio, emerso alla fine del Medioevo e che ha portato alla rivoluzione illuminista, come possiamo immaginare che individui che hanno sempre più scelto autonomamente le proprie emozioni, intellettuali e artistiche si lascino imporre la propria religione? Di conseguenza, possono modificarla, da qui il fenomeno piuttosto recente delle conversioni; lo vediamo con gli occidentali sedotti dal buddismo o dall'Islam, o con la crescita costante del numero di catecumeni adulti nelle chiese. Anche se rimaniamo all'interno della nostra religione, vogliamo rivendicare la nostra fede.
La fede del carbonaio è antiquata?
Può essere il risultato di un approccio personale. Ma stiamo principalmente assistendo allo sviluppo di una religione à la carte, con persone che scelgono qui e là ciò che più gli aggrada, pur prendendo le distanze dalla morale cattolica. Possiamo quindi immaginare una donna che va a messa la domenica ma prende la pillola, ha forse abortito una volta nella vita, raccomanda ai suoi figli adulti di usare il preservativo; pur rimanendo sensibile al messaggio di Cristo, potrebbe benissimo leggere libri esoterici, credere nella reincarnazione...
Come un terzo dei cattolici, nonostante la disapprovazione della Chiesa!
La vita eterna è così astratta! Per combattere la paura del nulla, è più facile immaginare che torneremo sulla terra per purificare ciò che non è stato possibile purificare (il che, tra l'altro, appare a un buddista colto non come una consolazione, ma come l'immagine stessa dell'inferno sulla terra, poiché il suo sogno è porre fine al ciclo delle reincarnazioni per raggiungere il nirvana!). In entrambe le teorie, c'è anche l'idea che siamo responsabili delle nostre azioni, che queste influenzano il nostro futuro, ma mentre l'idea di Reincarnazione è legata a un'implacabile punizione per le azioni, la Resurrezione introduce la dimensione della misericordia divina.
Tuttavia, per realizzare queste “ricerche spirituali”, è necessario essere consapevoli di altre forme di spiritualità...
È qui che entra in gioco la seconda evoluzione specifica del nostro tempo: la globalizzazione. C'è una congiunzione tra domanda e offerta: nel momento in cui l'individuo è impegnato a costruire la propria religione, tutte le spiritualità del mondo gli vengono offerte su un piatto d'argento. Chiunque può trovare un maestro spirituale che lo inizi alla mistica musulmana o gli sveli i segreti della Cabala, un centro Zen dove praticare la meditazione... Il vantaggio è quello di una maggiore tolleranza: ricordiamo che, fino al Concilio Vaticano II, si riteneva che al di fuori della Chiesa non ci fosse salvezza! Solo il 10% degli occidentali oggi crede che esista una sola vera religione.
Il rischio, d'altro canto, è quello di cadere nel più terribile sincretismo!
Questo è il grande pericolo del nostro tempo: la confusione. Il pericolo di creare una sorta di poltiglia metafisica in cui nulla ha sapore. Se ci accontentiamo di accumulare incontri, corsi di formazione, letture rimanendo superficiali, rischiamo di girare a vuoto. Spetta all'uomo moderno avere sufficiente profondità e discernimento per dare priorità a queste credenze e pratiche in modo che lo aiutino a tracciare un vero cammino spirituale. Che si preoccupi o meno di rimanere all'interno di una religione.
Alcuni credenti rimarranno fedeli alle religioni consolidate...
Osserviamo persino potenti fermenti di rinnovamento, le strutture più conservatrici sono talvolta maestre nell'uso dei moderni mezzi di organizzazione e comunicazione, questo è molto chiaro per i due principali fondamentalismi del nostro tempo: protestante e musulmano. Il pentecostalismo deve il suo colossale successo al fatto che dà il primato alle emozioni, difende l'idea che si possa già sperimentare nel proprio corpo, su questa terra, l'incontro con Dio, la grazia della salvezza. Tutti questi "rinati" vivificati dallo Spirito Santo - ce ne sono circa duecento milioni in Sud America, Africa, Cina e naturalmente negli Stati Uniti, compresi George Bush e i suoi principali collaboratori (a cui potremmo collegare i movimenti carismatici cattolici che ne sono direttamente emersi) - rimangono all'interno di un riferimento cristiano, hanno una morale rigorosa, una fede viva. Ma poiché il movimento è piuttosto povero in termini di dottrina, si può temere che si mescoli con le sette locali, con il risultato che il messaggio cristiano ne risulterà notevolmente impoverito. E poi c'è questo lato proselitico che ancora gli americani all'idea che il loro Paese sia chiamato a svolgere un ruolo messianico, a portare al mondo intero una fede, dei valori, delle virtù, da qui la loro totale incomprensione di fronte al rifiuto dei francesi di seguirli nella loro lotta contro il Male, vale a dire il fondamentalismo musulmano...
Quanto all'appartenenza a sette, nel tuo libro* sembri meno preoccupato...
Il pericolo del settarismo esiste, ma mi sembra completamente sopravvalutato dai media. Abbiamo creato un'intera mitologia dell'indottrinamento, mentre la maggior parte delle persone entra ed esce dalle sette a suo piacimento, trascorrendovi in media solo due o tre anni. La radice del problema è questo bisogno psicologico che troppi nostri contemporanei, che hanno perso l'orientamento, hanno di unirsi a un gruppo che dica loro dove si trova la Verità.
Non è forse poco ambizioso definire, come fai tu, la dimensione religiosa dell'uomo attraverso "la sua consapevolezza dei diversi livelli della realtà"?
Aggiungerei: "e dalla fede in una realtà sovrasensibile". La mia prospettiva è antropologica: cerco di vedere cosa c'è in comune tra l'uomo preistorico che fiorisce le tombe, il costruttore di cattedrali nel Medioevo, il monaco indù nel suo ashram e l'europeo di oggi che confeziona la sua piccola spiritualità. Per me, non si tratta principalmente di condividere una religione con un ideale collettivo, anche se questo è ancora il caso per molte persone, ma di credere in mondi invisibili, in una vita dopo la morte. In questo senso, ricorrere a medicine alternative, tecniche di sviluppo personale, credere negli angeli o negli extraterrestri, essere un fervente lettore de "L'Alchimista" o de "Il Signore degli Anelli" o persino di "Harry Potter" - sì, questo è in un certo senso essere religiosi.
Non molto tempo fa, il fisico Georges Charpak denunciò il gusto della nostra società per l'irrazionale.
Da due secoli in Europa, Scienza e Religione si alleano per addomesticare l'irrazionale: per i materialisti, solo ciò che può essere sperimentato con il metodo scientifico è valido; per i cattolici, l'unica parte dell'irrazionale accettata è quella che si esprime nella fede in Dio. Ma anche l'uomo è irrazionale! La sessualità è irrazionale, e l'arte, e le emozioni! Il senso del sacro, l'impressione di essere connesso a qualcosa di universale, trascendente, l'uomo può sperimentarlo con altrettanta facilità di fronte a un volto o a un tramonto...
Parli di "reincantare il mondo". Ma l'inganno non è mai lontano!
È vero. Quando siamo guidati dalle nostre emozioni, possiamo essere manipolati, ed è per questo che dobbiamo stare attenti a mantenere il nostro pensiero critico per proteggerci dai falsi profeti. Possiamo anche illuderci, confondere il magico con il sacro. Ma questo non ci impedisce di reagire contro il materialismo contemporaneo, contro un mondo meccanizzato, governato dalla tecnologia e dal denaro. Questo è il lato positivo di tutta questa religiosità alternativa, di stampo New Age, qualunque ne siano gli eccessi.
Parli anche delle metamorfosi delle rappresentazioni di Dio...
L'uomo di oggi ha bisogno di un Dio meno distante, più interiore. Un Dio meno personalizzato, anche. Lo identifica volentieri con una forza, un'energia. Un Dio finalmente più femminile, non più l'uomo nero che detta la sua Legge, ma un Dio di misericordia, tenerezza e amore.
In questa ristrutturazione del panorama religioso, il cattolicesimo ha quindi il suo posto...
Sì, se torna alle sue fonti evangeliche, abbandona il peso di una morale colpevolizzante per riscoprire il legame diretto con Gesù. Se accetta anche di avere posizioni più aperte su temi di scottante attualità, come il matrimonio dei preti. E allora, non potrà mantenere indefinitamente la posizione dominante che è sua oggi, difendendo la convinzione – cara a Giovanni Paolo II – di detenere la Verità ultima. Dobbiamo accogliere l'idea che il Verbo di Dio si sia incarnato in un momento della Storia nella persona di Gesù, ma che avrebbe potuto manifestarsi in altre forme, in altri tempi e in altri Paesi.
Forse perché lei stesso ha riscoperto i Vangeli all'età di diciannove anni, dopo aver studiato le spiritualità orientali?
Sono infatti convinto che ci stiamo muovendo a lungo termine verso una certa compenetrazione tra cristianesimo e buddismo, verso una sintesi tra da una parte il senso della persona, che è il messaggio centrale di Gesù, per il quale ogni essere umano è unico, e dall'altra parte questo lavoro di interiorizzazione caro al Buddha, senza il quale non c'è vera fede personale, non c'è crescita spirituale, questo lavoro che, respingendo il nostro lato oscuro, ci invita a liberare la bontà e la compassione che abitano il cuore di ogni uomo.
Intervista pubblicata su Le Figaro Madame