Intervista pubblicata su Le Figaro Madame –
Intervista di Guillemette de Sairigne —
Guillemette de Sairigné. – Tutto nel secolo scorso sembrava annunciare la morte di Dio…
Frédéric Lenoir. – Per i principali sistemi di pensiero emersi nel XIX secolo, la questione era risolta: religione e mondo moderno erano incompatibili. Denunciata come alienazione intellettuale da Auguste Comte, o alienazione psicologica da Freud, e come prodotto dell'alienazione socio-economica da Marx, la religione era considerata un grave ostacolo al progresso individuale e sociale. Il declino della pratica religiosa e la crisi delle vocazioni avrebbero potuto sembrare una giustificazione per i profeti della morte di Dio, se non fosse stato per la simultanea constatazione della natura duratura della fede.
Come viene tradotto?
In Francia, i fedeli praticanti rappresentano meno del 10% della popolazione. Ma sono molto impegnati. Non vanno più a Messa semplicemente per compiere un rito; la loro fede è più profonda e desiderano anche visibilità, da qui i grandi raduni attorno al Papa durante la Giornata Mondiale della Gioventù. Inoltre, anche se non praticano attivamente la propria fede, il 67% degli europei – e ben il 93% degli americani! – afferma di credere in Dio. Tra fede militante e ateismo, la maggior parte delle persone è fautrice del cammino "fuori pista", del nomadismo spirituale.
Si tratta di uno sviluppo che si adatta bene all'individualismo contemporaneo?
È ovvio. Con lo sviluppo del pensiero critico e del libero arbitrio emersi alla fine del Medioevo, culminato nell'Illuminismo, come potevamo immaginare che gli individui, sempre più inclini a compiere scelte emotive, intellettuali e artistiche, si lasciassero imporre la propria religione? Di conseguenza, potrebbero cambiare religione, da qui il fenomeno relativamente recente delle conversioni; lo vediamo con gli occidentali attratti dal Buddismo o dall'Islam, o con la costante crescita del numero di catecumeni adulti nelle chiese. Anche rimanendo all'interno della propria religione, c'è il desiderio di rivendicare la propria fede.
La fede semplice e incondizionata è antiquata?
Può essere il risultato di una scelta personale. Ma ciò a cui stiamo assistendo è soprattutto lo sviluppo di una religione à la carte, con le persone che scelgono ciò che più gli aggrada, prendendo le distanze dalla morale cattolica. Si può quindi immaginare una donna che va a messa la domenica ma prende la pillola, magari ha abortito e consiglia ai figli adulti di usare il preservativo; pur rimanendo sensibile al messaggio di Cristo, potrebbe benissimo leggere libri esoterici, credere nella reincarnazione…
Come un terzo dei cattolici, nonostante la disapprovazione della Chiesa!
La vita eterna è un concetto così astratto! Per combattere la paura del nulla, è più facile immaginare di tornare sulla Terra per purificare ciò che non è stato possibile purificare (il che, tra l'altro, appare a un buddista colto non come una consolazione, ma come l'immagine stessa dell'inferno sulla Terra, poiché il suo sogno è porre fine al ciclo della reincarnazione e raggiungere il nirvana!). Entrambe le teorie condividono l'idea che siamo responsabili delle nostre azioni, che queste azioni influenzano il nostro destino, ma mentre l'idea di Reincarnazione è legata a una punizione implacabile per le azioni, la Resurrezione introduce la dimensione della misericordia divina.
Tuttavia, per mettere in pratica questi esercizi di "ritocco spirituale", è necessario avere familiarità con altre forme di spiritualità..
È qui che entra in gioco il secondo sviluppo specifico del nostro tempo: la globalizzazione. Domanda e offerta convergono: proprio nel momento in cui gli individui si sforzano di costruire la propria religione, tutte le spiritualità del mondo vengono presentate loro su un piatto d'argento. Chiunque può trovare un maestro spirituale che lo inizi al misticismo musulmano o gli sveli i segreti della Cabala, un centro Zen dove praticare la meditazione... Il vantaggio sta in una maggiore tolleranza: ricordiamo che, fino al Concilio Vaticano II, si credeva che al di fuori della Chiesa non ci fosse salvezza! Solo il 10% degli occidentali oggi crede che esista una sola vera religione.
Il rischio, però, è quello di cadere nel più orribile sincretismo!
Questo è il grande pericolo del nostro tempo: la confusione. Il pericolo di creare una sorta di poltiglia metafisica in cui nulla ha sapore. Se ci limitiamo ad accumulare incontri, workshop e letture rimanendo superficiali, rischiamo di girare a vuoto. Spetta all'uomo moderno avere sufficiente profondità e discernimento per dare priorità a queste credenze e pratiche in modo che lo aiutino in un vero cammino spirituale, indipendentemente dal fatto che intenda rimanere o meno all'interno di una religione.
Alcuni credenti rimarranno fedeli alle religioni consolidate…
Osserviamo persino potenti semi di rinnovamento; le strutture più conservatrici sono talvolta diventate maestre nell'uso dei moderni mezzi di organizzazione e comunicazione. Ciò è molto chiaro nel caso dei due principali fondamentalismi del nostro tempo: il protestantesimo e l'Islam. Il pentecostalismo deve il suo colossale successo al fatto di dare il primato alle emozioni, difendendo l'idea che si possa già sperimentare, nel proprio corpo, su questa terra, l'incontro con Dio, la grazia della salvezza. Tutti questi cristiani "rinati", rinvigoriti dallo Spirito Santo – circa duecento milioni in Sud America, Africa, Cina e naturalmente negli Stati Uniti, compresi George Bush e i suoi principali collaboratori (a cui potremmo collegare i movimenti carismatici cattolici che ne derivano direttamente) – rimangono all'interno di un quadro cristiano; hanno una morale rigorosa e una fede viva. Ma data la dottrina piuttosto debole del movimento, c'è il rischio che si mescolino con le pratiche religiose locali, con conseguente significativo impoverimento del messaggio cristiano. A ciò si aggiunge l'aspetto proselitico, che rafforza la convinzione americana che il loro Paese sia destinato a svolgere un ruolo messianico, a portare fede, valori e virtù al mondo; da qui la loro totale incomprensione per il rifiuto francese di seguirli nella loro lotta contro il male, ovvero il fondamentalismo musulmano
Per quanto riguarda l'appartenenza a sette, nel tuo libro sembri meno preoccupato*…
Il pericolo delle sette esiste, ma mi sembra completamente sopravvalutato dai media. È stata creata un'intera mitologia dell'indottrinamento, mentre la maggior parte delle persone si unisce e abbandona le sette a suo piacimento, trascorrendovi in media solo due o tre anni. La radice del problema è questo bisogno psicologico che troppi nostri contemporanei, alla deriva e senza una direzione, hanno di unirsi a un gruppo che dica loro dove si trova la Verità.
Non è poco ambizioso definire, come fai tu, la dimensione religiosa dell'uomo attraverso "la consapevolezza che egli ha dei diversi livelli della realtà"?
Aggiungerei: "e attraverso la fede in una realtà sovrasensibile". La mia prospettiva è antropologica: cerco di vedere cosa hanno in comune l'uomo preistorico che adorna le tombe di fiori, il costruttore di cattedrali del Medioevo, il monaco indù nel suo ashram e l'europeo moderno che improvvisa la propria piccola spiritualità. Per me, non si tratta principalmente di condividere una religione con un ideale collettivo, anche se questo è ancora il caso per molte persone, ma di credere in mondi invisibili, in un aldilà. In questo senso, ricorrere alla medicina alternativa, a tecniche di sviluppo personale, credere negli angeli o negli extraterrestri, essere un avido lettore de "L'Alchimista" o de "Il Signore degli Anelli" o persino di "Harry Potter" – sì, questo è, in un certo senso, essere religiosi.
Non molto tempo fa, il fisico Georges Charpak denunciò il gusto della nostra società per l'irrazionale.
Da due secoli in Europa, esiste un'alleanza tra Scienza e Religione per domare l'irrazionale: per i materialisti, solo ciò che può essere sperimentato attraverso il metodo scientifico ha valore; per i cattolici, l'unico elemento accettato dell'irrazionale è quello espresso nella fede in Dio. Ma anche l'umanità è irrazionale! La sessualità è irrazionale, e così lo sono l'arte e le emozioni! Il senso del sacro, la sensazione di essere connessi a qualcosa di universale, trascendente, può essere sperimentato con la stessa facilità da un volto o da un tramonto..
Parli di "reincantare il mondo". Ma la farsa non è mai lontana!
È vero. Quando siamo guidati dalle nostre emozioni, possiamo essere manipolati, ed è per questo che dobbiamo stare attenti a mantenere il nostro pensiero critico per proteggerci dai falsi profeti. Possiamo anche illuderci, confondendo la magia con il sacro. Ma questo non ci impedisce di reagire contro il materialismo contemporaneo, contro un mondo meccanizzato, governato dalla tecnologia e dal denaro. Questo è il lato positivo di tutta questa religiosità alternativa, in stile New Age, qualunque ne siano gli eccessi.
Lei parla anche delle metamorfosi delle rappresentazioni di Dio…
L'uomo moderno ha bisogno di un Dio meno distante, più interiore. Un Dio meno personalizzato, anche. Egli identifica facilmente Dio con una forza, un'energia. Infine, ha bisogno di un Dio più femminile, non più il Padre severo che detta la sua Legge, ma un Dio di misericordia, tenerezza e amore.
In questa riorganizzazione del panorama religioso, il cattolicesimo ha certamente il suo posto…
Sì, se torna alle sue radici evangeliche, si libera dal peso di una morale colpevolizzante e riscopre il suo legame diretto con Gesù. Se accetta anche di assumere posizioni più aperte su questioni contemporanee scottanti, come il celibato sacerdotale. E poi, non può mantenere indefinitamente la sua attuale posizione di superiorità, difendendo la convinzione – tanto cara a Giovanni Paolo II – di possedere la Verità ultima. Deve abbracciare l'idea che il Verbo di Dio si è incarnato in un momento specifico della storia nella persona di Gesù, ma che avrebbe potuto manifestarsi in altre forme, in altre epoche e in altre terre.
Forse perché lei stesso ha riscoperto i Vangeli a diciannove anni, dopo aver studiato le spiritualità orientali?
Sono infatti convinto che ci stiamo muovendo verso una certa compenetrazione tra cristianesimo e buddismo, verso una sintesi tra, da una parte, il senso della persona, che è il messaggio centrale di Gesù, per il quale ogni essere umano è unico, e dall'altra, questo lavoro di interiorizzazione caro al Buddha, senza il quale non c'è vera fede personale, non c'è crescita spirituale, questo lavoro che, respingendo il nostro lato oscuro, ci invita a liberare la bontà e la compassione che dimorano nel cuore di ogni uomo.
Intervista pubblicata su Le Figaro Madame