Il mondo delle religioni, gennaio-febbraio 2005 —
Editoriale —
Quando ho iniziato a lavorare nell'editoria e nella stampa alla fine degli anni '80, la religione non interessava a nessuno. Oggi, attraverso molteplici forme, la religione sta invadendo i media. Di fatto, il XXI secolo si apre con una crescente influenza del "fatto religioso" nel corso del mondo e delle società. Perché? Oggi ci troviamo di fronte a due espressioni molto diverse della religione: il risveglio dell'identità e il bisogno di significato. Il risveglio dell'identità riguarda l'intero pianeta. Nasce dal confronto tra culture, da nuovi conflitti politici ed economici che mobilitano la religione come emblema dell'identità di un popolo, di una nazione o di una civiltà. Il bisogno di significato colpisce principalmente l'Occidente secolarizzato e deideologizzato. Gli individui ultramoderni diffidano delle istituzioni religiose, intendono essere i legislatori della propria vita, non credono più nel futuro luminoso promesso dalla scienza e dalla politica: continuano tuttavia a confrontarsi con le grandi questioni dell'origine, della sofferenza, della morte. Allo stesso modo, hanno bisogno di riti, miti e simboli. Questo bisogno di senso riesamina le grandi tradizioni filosofiche e religiose dell'umanità: il successo del buddismo e del misticismo, la rinascita dell'esoterismo, il ritorno alla saggezza greca.
Il risveglio della religione nei suoi due aspetti, identità e spiritualità, evoca la duplice etimologia della parola religione: riunirsi e connettersi. Gli esseri umani sono animali religiosi perché guardano al cielo e si interrogano sull'enigma dell'esistenza. Si riuniscono per accogliere il sacro. Sono religiosi anche perché cercano di connettersi con i loro simili in un legame sacro basato sulla trascendenza. Questa duplice dimensione verticale e orizzontale della religione esiste fin dall'alba dei tempi. La religione è stata uno dei principali catalizzatori per la nascita e lo sviluppo delle civiltà. Ha prodotto cose sublimi: la compassione attiva di santi e mistici, opere di carità, i più grandi capolavori artistici, valori morali universali e persino la nascita della scienza. Ma nella sua forma intransigente, ha sempre alimentato e legittimato guerre e massacri. Anche l'estremismo religioso ha i suoi due aspetti. Il veleno della dimensione verticale è il fanatismo dogmatico o l'irrazionalità delirante. Una sorta di patologia della certezza che può spingere individui e società a ogni estremo in nome della fede. Il veleno della dimensione orizzontale è il comunitarismo razzista, una patologia dell'identità collettiva. La miscela esplosiva dei due ha dato origine alla caccia alle streghe, all'Inquisizione, all'assassinio di Yitzhak Rabin e all'11 settembre.
Di fronte alle minacce che rappresentano per il pianeta, alcuni osservatori e intellettuali europei sono tentati di ridurre la religione alle sue forme estremiste e di condannarla in blocco (ad esempio, Islam = islamismo radicale). Questo è un grave errore che ha l'effetto di amplificare ciò che stiamo cercando di combattere. Riusciremo a sconfiggere l'estremismo religioso solo riconoscendo anche il valore positivo e civilizzante delle religioni e accettando la loro diversità; ammettendo che l'uomo ha un bisogno individuale e collettivo del sacro e dei simboli; attaccando la radice dei mali che spiegano l'attuale successo della strumentalizzazione della religione da parte della politica: disuguaglianze Nord-Sud, povertà e ingiustizia, il nuovo imperialismo americano, una globalizzazione troppo rapida, il disprezzo per le identità e i costumi tradizionali... Il XXI secolo sarà ciò che ne faremo. La religione può essere tanto uno strumento simbolico utilizzato nelle politiche di conquista e distruzione quanto un catalizzatore per lo sviluppo individuale e la pace mondiale nella diversità delle culture.