Il mondo delle religioni n. 58 – marzo/aprile 2013 –
Ad alcuni dei nostri lettori sembrerà senza dubbio strano che, a seguito dell'acceso dibattito parlamentare in Francia sul matrimonio tra persone dello stesso sesso, dedichiamo gran parte di questo rapporto al modo in cui le religioni considerano l'omosessualità. Certamente, affrontiamo gli elementi essenziali di questo dibattito, che tocca anche la questione della filiazione, nella seconda parte del rapporto, con i punti di vista contrastanti del Rabbino Capo di Francia, Gilles Bernheim, dei filosofi Olivier Abel e Thibaud Collin, della psicoanalista ed etnologa Geneviève Delaisi de Parseval e della sociologa Danièle Hervieu-Léger. Ma mi sembra che una questione importante sia stata finora ampiamente trascurata: cosa pensano le religioni dell'omosessualità e come hanno trattato gli omosessuali per secoli? Questa domanda è stata elusa dalla maggior parte dei leader religiosi stessi, che hanno immediatamente collocato il dibattito nell'ambito dell'antropologia e della psicoanalisi, piuttosto che della teologia o del diritto religioso. Le ragioni di ciò diventano più chiare se si esamina più da vicino come l'omosessualità sia veementemente criticata nella maggior parte dei testi sacri e come gli omosessuali siano ancora trattati in molte parti del mondo in nome della religione. Infatti, sebbene l'omosessualità fosse ampiamente tollerata nell'antichità, essa è presentata come una grave perversione nelle scritture ebraiche, cristiane e musulmane. "Se un uomo giace con un uomo come con una donna, la loro azione è un abominio; dovranno essere messi a morte e il loro sangue ricadrà su di loro", è scritto nel Levitico (Lv 20:13). La Mishnah non dice nulla di diverso, e i Padri della Chiesa non hanno avuto parole abbastanza dure per questa pratica, che, nelle parole di Tommaso d'Aquino, "offende Dio", poiché, ai suoi occhi, viola l'ordine stesso della natura voluto dall'Onnipotente. Sotto il regno degli imperatori devotamente cristiani Teodosio e Giustiniano, gli omosessuali erano passibili di morte, sospettati di cospirare con il diavolo e ritenuti responsabili di disastri naturali ed epidemie. Il Corano, in una trentina di versetti, condanna questo atto "innaturale" e "oltraggioso", e la Sharia condanna ancora oggi gli uomini omosessuali a pene che variano da paese a paese, dalla prigione all'impiccagione, comprese cento frustate. Le religioni asiatiche sono generalmente più tolleranti nei confronti dell'omosessualità, ma questa è condannata dal Vinaya, il codice monastico delle comunità buddiste, e da alcune branche dell'Induismo. Sebbene le posizioni delle istituzioni ebraiche e cristiane si siano notevolmente ammorbidite negli ultimi decenni, l'omosessualità è ancora considerata un crimine o un reato in circa un centinaio di paesi e rimane una delle principali cause di suicidio tra i giovani (in Francia, un omosessuale su tre sotto i 20 anni ha tentato il suicidio a causa del rifiuto sociale). È proprio questa discriminazione violenta, alimentata per millenni da argomenti religiosi, che volevamo mettere in luce.
Resta aperto il dibattito complesso ed essenziale, non solo sul matrimonio, ma ancor di più sulla famiglia (poiché la vera questione non è l'uguaglianza dei diritti civili tra coppie omosessuali ed eterosessuali, bensì quella della filiazione e delle questioni bioetiche). Questo dibattito va oltre le richieste delle coppie omosessuali, poiché riguarda l'adozione, la procreazione medicalmente assistita e la maternità surrogata, che possono avere ripercussioni altrettanto gravi sulle coppie eterosessuali. Il governo ha saggiamente rinviato il dibattito all'autunno, chiedendo il parere del Comitato Etico Nazionale. Si tratta di questioni cruciali che non possono essere eluse o risolte con argomentazioni semplicistiche come "questo sta sconvolgendo le nostre società" – che, di fatto, sono già sconvolte – o, al contrario, "è l'inevitabile marcia del mondo": ogni cambiamento deve essere valutato alla luce di ciò che è bene per l'umanità e la società.