Il mondo della religione n. 58 – marzo/aprile 2013 –
Ad alcuni dei nostri lettori potrebbe sembrare strano che, a seguito dell'acceso dibattito parlamentare in Francia sul matrimonio tra persone dello stesso sesso, dedichiamo gran parte di questo numero al modo in cui le religioni vedono l'omosessualità. Naturalmente, affrontiamo gli elementi essenziali di questo dibattito, che tocca anche la questione della filiazione, nella seconda parte del numero, con i punti di vista contraddittori del Rabbino Capo di Francia Gilles Bernheim, dei filosofi Olivier Abel e Thibaud Collin, della psicoanalista ed etnologa Geneviève Delaisi de Parseval e della sociologa Danièle Hervieu-Léger. Ma mi sembra che una questione importante sia stata finora ampiamente trascurata: cosa pensano le religioni dell'omosessualità e come hanno trattato gli omosessuali per secoli? Questa domanda è stata elusa dalla maggior parte degli stessi leader religiosi, che hanno immediatamente collocato il dibattito sul terreno dell'antropologia e della psicoanalisi, e non su quello della teologia o del diritto religioso. Le ragioni di ciò si comprendono meglio se si esamina più da vicino il modo in cui l'omosessualità è violentemente criticata dalla maggior parte dei testi sacri e come gli omosessuali siano ancora trattati in molte parti del mondo in nome della religione. Infatti, sebbene l'omosessualità fosse ampiamente tollerata nell'antichità, essa è presentata come una grave perversione nelle Scritture ebraiche, cristiane e musulmane. "Se un uomo giace con un uomo come con una donna, ciò che fanno è un abominio; saranno messi a morte e il loro sangue ricadrà su di loro", è scritto nel Levitico (Lv 20,13). La Mishnah non dirà altro e i padri della Chiesa non avranno parole abbastanza dure per questa pratica che "insulta Dio", secondo l'espressione di Tommaso d'Aquino, poiché viola, ai suoi occhi, l'ordine stesso della natura voluto dall'Onnipotente. Sotto i regni degli imperatori cristianissimi Teodosio o Giustiniano, gli omosessuali erano passibili di morte, perché sospettati di aver stretto un patto con il diavolo ed erano ritenuti responsabili di disastri naturali o epidemie. Il Corano, in una trentina di versetti, condanna questo atto "innaturale" e "oltraggioso", e la Sharia condanna ancora gli uomini omosessuali a pene che variano a seconda del Paese, dalla prigione all'impiccagione, compresi cento bastoni. Le religioni asiatiche sono generalmente più tolleranti nei confronti dell'omosessualità, ma questa è condannata dal Vinaya, il codice monastico delle comunità buddiste, e da alcune branche dell'Induismo. Anche se le posizioni delle istituzioni ebraiche e cristiane si sono notevolmente ammorbidite negli ultimi decenni, resta il fatto che l'omosessualità è ancora considerata un crimine o un'offesa in un centinaio di Paesi e rimane una delle principali cause di suicidio tra i giovani (in Francia, un omosessuale su tre sotto i 20 anni ha tentato il suicidio a causa del rifiuto sociale). È questa discriminazione violenta, portata avanti per millenni da argomentazioni religiose, che abbiamo voluto ricordare.
Resta il dibattito, complesso ed essenziale, non solo sul matrimonio, ma ancor di più sulla famiglia (poiché non è la questione della parità di diritti civili tra coppie omosessuali ed eterosessuali a essere realmente in discussione, bensì quella della filiazione e le questioni legate alla bioetica). Questo dibattito va oltre le richieste delle coppie omosessuali, poiché riguarda le questioni dell'adozione, della procreazione medicalmente assistita e della maternità surrogata, che possono interessare altrettanto le coppie eterosessuali. Il governo ha avuto la saggezza di rinviarlo all'autunno, chiedendo il parere del Comitato Etico Nazionale. Perché si tratta di questioni cruciali che non possono essere evitate né risolte con argomentazioni semplicistiche come "questo sta sconvolgendo le nostre società" – in realtà sono già sconvolte – o, al contrario, "questo è l'inevitabile corso del mondo": qualsiasi cambiamento deve essere valutato in termini di ciò che è bene per gli esseri umani e per la società.