Il mondo delle religioni n. 43, settembre-ottobre 2010 —
Nel suo ultimo saggio*, Jean-Pierre Denis, direttore editoriale del settimanale cristiano La Vie , mostra come, negli ultimi decenni, la controcultura libertaria emersa dal Maggio 1968 sia diventata la cultura dominante, mentre il cristianesimo è diventato una controcultura periferica. L'analisi è pertinente e l'autore sostiene con eloquenza "un cristianesimo dell'obiezione" che non è né conquistatore né difensivo. La lettura di quest'opera mi spinge a riflettere più volte, a partire da una domanda che sembrerà provocatoria a molti lettori, per usare un eufemismo: il nostro mondo è mai stato cristiano? Che sia esistita una cosiddetta cultura "cristiana", caratterizzata dalle credenze, dai simboli e dai rituali della religione cristiana, è ovvio. Che questa cultura abbia permeato profondamente la nostra civiltà, al punto che, anche se secolarizzate, le nostre società rimangono immerse in un'onnipresente eredità cristiana – calendario, feste, edifici, patrimonio artistico, espressioni popolari, ecc. – è indiscutibile. Ma ciò che gli storici chiamano "cristianità", il periodo millenario dalla fine dell'Antichità al Rinascimento, che ha segnato l'unione della religione cristiana con le società europee, è stato sempre cristiano nel suo senso più profondo, cioè fedele al messaggio di Cristo? Per Sören Kierkegaard, fervente e tormentato pensatore cristiano, "tutto il cristianesimo non è altro che lo sforzo del genere umano di rimettersi in piedi, di liberarsi del cristianesimo ". Ciò che il filosofo danese sottolinea in modo pertinente è che il messaggio di Gesù è totalmente sovversivo della moralità, del potere e della religione, poiché pone l'amore e l'impotenza al di sopra di ogni altra cosa. Tanto che i cristiani si sono affrettati a renderlo più in linea con lo spirito umano, reinscrivendolo in un quadro di pensiero e di pratiche religiose tradizionali. La nascita di questa "religione cristiana", e la sua incredibile distorsione dal IV secolo , confondendola con il potere politico, è spesso l'antitesi del messaggio da cui trae ispirazione. La Chiesa è necessaria come comunità di discepoli la cui missione è trasmettere la memoria di Gesù e la sua presenza attraverso l'unico sacramento da Lui istituito (l'Eucaristia), diffondere la sua parola e soprattutto testimoniarla. Ma come riconoscere il messaggio evangelico nel diritto canonico, nel decoro pomposo, nel moralismo ristretto, nella gerarchia ecclesiastica piramidale, nella moltiplicazione dei sacramenti, nella lotta sanguinosa contro le eresie, nella presa del clero sulla società con tutti gli eccessi che ciò comporta? Il cristianesimo è la sublime bellezza delle cattedrali, ma è anche tutto questo. Constatando la fine della nostra civiltà cristiana, un padre del Concilio Vaticano II esclamò: "La cristianità è morta, viva il cristianesimo!". Paul Ricoeur, che mi raccontò questo aneddoto qualche anno prima della sua morte, aggiunse: "Direi piuttosto: la cristianità è morta, viva il Vangelo!, poiché non c'è mai stata una società autenticamente cristiana". In fondo, il declino della religione cristiana non costituisce forse un'occasione perché il messaggio di Cristo venga nuovamente ascoltato? "Non si mette vino nuovo in otri vecchi ", ha detto Gesù. La profonda crisi delle Chiese cristiane è forse il preludio a una nuova rinascita della fede viva dei Vangeli. Una fede che, poiché si riferisce all'amore del prossimo come segno dell'amore di Dio, non è priva di una forte vicinanza all'umanesimo laico dei diritti umani che costituisce il fondamento dei nostri valori moderni. E una fede che sarà anche una forza di feroce resistenza agli impulsi materialistici e mercantili di un mondo sempre più disumanizzato. Un nuovo volto del cristianesimo può quindi emergere dalle rovine della nostra "civiltà cristiana", per la quale i credenti legati al Vangelo più che alla cultura e alla tradizione cristiana non avranno nostalgia.
* Perché il cristianesimo è scandaloso (Seuil, 2010).