Le Monde des religions n. 43, settembre-ottobre 2010 —
Nel suo ultimo saggio*, Jean-Pierre Denis, caporedattore del settimanale cristiano La Vie , mostra come, negli ultimi decenni, la controcultura libertaria emersa dal Maggio '68 sia diventata la cultura dominante, mentre il cristianesimo è diventato una controcultura periferica. L'analisi è perspicace e l'autore sostiene con eloquenza un "cristianesimo dell'obiezione" che non è né conquistatore né difensivo. La lettura di quest'opera ispira alcune riflessioni, a partire da una domanda che suonerà a molti lettori come provocatoria, per usare un eufemismo: il nostro mondo è mai stato cristiano? Che sia esistita una cosiddetta cultura "cristiana", segnata dalle credenze, dai simboli e dai rituali della religione cristiana, è innegabile. Che questa cultura abbia profondamente permeato la nostra civiltà, al punto che persino le società secolarizzate rimangono permeate da un'onnipresente eredità cristiana – calendario, festività, edifici, patrimonio artistico, espressioni popolari, ecc. – è indiscutibile. Ma ciò che gli storici chiamano "cristianità" – quel periodo millenario che va dalla fine dell'Antichità al Rinascimento, segnando la convergenza tra la religione cristiana e le società europee – è mai stato veramente cristiano nel suo senso più profondo, cioè fedele al messaggio di Cristo? Per Søren Kierkegaard, fervente e tormentato pensatore cristiano, "tutta la cristianità non è altro che lo sforzo dell'umanità di rimettersi in piedi, di liberarsi dal cristianesimo ". Ciò che il filosofo danese sottolinea giustamente è che il messaggio di Gesù è totalmente sovversivo rispetto alla moralità, al potere e alla religione, poiché pone l'amore e l'impotenza al di sopra di ogni altra cosa. Tanto che i cristiani lo adattarono rapidamente allo spirito umano, riformulandolo all'interno di un quadro di pensiero e pratiche religiose tradizionali. La nascita di questa "religione cristiana", e la sua incredibile perversione dal IV secolo in poi nella sua fusione con il potere politico, è spesso diametralmente opposta al messaggio che la ispira. La Chiesa è necessaria come comunità di discepoli la cui missione è trasmettere la memoria di Gesù e la sua presenza attraverso l'unico sacramento da Lui istituito (l'Eucaristia), diffondere la sua parola e, soprattutto, testimoniarla. Ma come riconoscere il messaggio evangelico nel diritto canonico, nel decoro pomposo, nel moralismo ristretto, nella gerarchia ecclesiastica piramidale, nella proliferazione dei sacramenti, nella lotta sanguinosa contro le eresie e nella presa del clero sulla società con tutti gli abusi che ciò comporta? La cristianità è la sublime bellezza delle cattedrali, ma è anche tutto questo. Riconoscendo la fine della nostra civiltà cristiana, un padre del Concilio Vaticano II esclamò: "La cristianità è morta, viva il cristianesimo!" Paul Ricoeur, che mi raccontò questo aneddoto qualche anno prima della sua morte, aggiunse: «Direi piuttosto: il cristianesimo è morto, viva il Vangelo!», poiché non c'è mai stata una società autenticamente cristiana. In definitiva, il declino della religione cristiana non rappresenta forse un'occasione per far risuonare il messaggio di Cristo? «Non si mette vino nuovo in otri vecchi », disse Gesù. La profonda crisi delle Chiese cristiane è forse il preludio a una nuova rinascita della fede viva dei Vangeli. Una fede che, poiché si riferisce all'amore del prossimo come segno dell'amore di Dio, non è priva di una forte affinità con l'umanesimo secolare dei diritti umani che costituisce il fondamento dei nostri valori moderni. E una fede che sarà anche una feroce forza di resistenza contro gli impulsi materialistici e mercantili di un mondo sempre più disumanizzato. Un nuovo volto del cristianesimo può quindi emergere sulle rovine della nostra "civiltà cristiana", di cui i credenti più legati al Vangelo che alla cultura e alla tradizione cristiana non avranno alcuna nostalgia.
* Perché il cristianesimo provoca scandalo (Seuil, 2010).