Le Monde des religions, luglio-agosto 2008 —
Avvenutesi pochi mesi prima delle Olimpiadi di Pechino, le rivolte in Tibet dello scorso marzo hanno riportato brutalmente la questione tibetana sotto i riflettori internazionali. Di fronte all'indignazione pubblica, i governi occidentali hanno unanimemente esortato il governo cinese a riprendere il dialogo con il Dalai Lama, il quale, contrariamente ai desideri della maggior parte dei suoi compatrioti, non aspira più all'indipendenza del suo paese, ma semplicemente all'autonomia culturale all'interno della Cina. Sono stati avviati contatti preliminari, ma tutti gli osservatori più attenti sanno che hanno scarse possibilità di successo. L'attuale presidente cinese, Hu Jintao, era governatore del Tibet vent'anni fa e represse con tale violenza le rivolte del 1987-1989 da guadagnarsi il soprannome di "Macellaio di Lhasa". Questo gli valse una fulminea ascesa all'interno del partito, ma gli instillò anche un profondo risentimento nei confronti del leader tibetano, che nello stesso anno ricevette il Premio Nobel per la Pace. La politica della leadership cinese di demonizzare il Dalai Lama e di attendere la sua morte, perseguendo al contempo una brutale politica di colonizzazione del Tibet, è estremamente rischiosa. Contrariamente a quanto affermano, le rivolte dello scorso marzo, come quelle di vent'anni fa, non sono state istigate dal governo tibetano in esilio, bensì da giovani tibetani che non tollerano più l'oppressione subita: incarcerazioni per le loro opinioni, il divieto di parlare tibetano negli uffici governativi, numerosi ostacoli alla pratica religiosa, favoritismi economici nei confronti dei coloni cinesi, sempre più numerosi dei tibetani stessi, e così via. Fin dall'invasione del Tibet da parte dell'Esercito Popolare di Liberazione cinese nel 1950, questa politica di violenza e discriminazione non ha fatto altro che rafforzare il sentimento nazionalista tra i tibetani, un tempo piuttosto ribelli nei confronti dello Stato e che vivevano il loro senso di appartenenza al Tibet più attraverso l'identità condivisa di una lingua, una cultura e una religione comuni che attraverso un sentimento nazionalista di matrice politica. Quasi sessant'anni di brutale colonizzazione non hanno fatto altro che consolidare questo sentimento nazionalista, e la stragrande maggioranza dei tibetani desidera riconquistare l'indipendenza del proprio paese. Solo una figura legittima e carismatica come il Dalai Lama è in grado di persuaderli a rinunciare a questa legittima rivendicazione e a raggiungere un accordo con le autorità di Pechino su una forma di autonomia culturale tibetana all'interno di uno spazio nazionale cinese, dove i due popoli potrebbero tentare di coesistere armoniosamente. Il 22 marzo, trenta intellettuali cinesi dissidenti residenti in Cina hanno pubblicato un coraggioso articolo di opinione sulla stampa estera, sottolineando come la demonizzazione del Dalai Lama e il rifiuto di fare concessioni significative al Tibet stessero conducendo la Cina verso un drammatico vicolo cieco di repressione permanente. Questa repressione non fa che rafforzare il sentimento anti-cinese tra i tre principali popoli colonizzati – tibetani, uiguri e mongoli – definiti "minoranze" dalle autorità comuniste, che rappresentano solo il 3% della popolazione ma occupano quasi il 50% del territorio. Auspichiamo che i Giochi Olimpici di Pechino non si trasformino in Giochi della vergogna, ma piuttosto in Giochi che permettano alle autorità cinesi di accelerare la loro apertura al mondo e ai valori del rispetto dei diritti umani, a cominciare dalla libertà di autodeterminazione degli individui e dei popoli.