Il mondo delle religioni, luglio-agosto 2008 —
Avvenute pochi mesi prima delle Olimpiadi di Pechino, le rivolte in Tibet dello scorso marzo hanno riportato bruscamente la questione tibetana al centro dell'attenzione internazionale. Di fronte all'emozione pubblica, i governi occidentali hanno chiesto all'unanimità al governo cinese di riprendere il dialogo con il Dalai Lama, il quale, contro la volontà della maggior parte dei suoi compatrioti, è noto per non chiedere più l'indipendenza del suo Paese, ma semplicemente l'autonomia culturale all'interno della Cina. Sono stati avviati alcuni contatti preliminari, ma tutti gli osservatori informati sanno che hanno scarse possibilità di successo. L'attuale presidente cinese, Hu Jintao, è stato governatore del Tibet vent'anni fa e ha represso con tanta violenza le rivolte del 1987-1989 da essere soprannominato il "Macellaio di Lhasa". Questo gli ha procurato una significativa ascesa all'interno del partito, ma gli ha anche lasciato un profondo risentimento nei confronti del leader tibetano, che ha ricevuto il Premio Nobel per la Pace quello stesso anno. La politica della leadership cinese di demonizzare il Dalai Lama e di attendere la sua morte, mentre persegue una brutale politica di colonizzazione del Tibet, è altamente rischiosa. Perché, contrariamente a quanto sostengono, le rivolte dello scorso marzo, come quelle di vent'anni fa, non sono state opera del governo tibetano in esilio, ma di giovani tibetani che non potevano più sopportare l'oppressione a cui erano sottoposti: incarcerazioni per reati di opinione, divieto di parlare tibetano negli uffici governativi, molteplici restrizioni alla pratica religiosa, favoritismi economici a favore dei coloni cinesi che stavano diventando più numerosi dei tibetani, ecc. Dall'invasione del Tibet da parte dell'Esercito Popolare Cinese nel 1950, questa politica di violenza e discriminazione non ha fatto che rafforzare il sentimento nazionalista tra i tibetani, che un tempo erano piuttosto ribelli allo Stato e che vivevano il loro senso di appartenenza al Tibet più attraverso l'identità di una lingua, una cultura e una religione comuni che attraverso un sentimento politico di tipo nazionalista. Quasi sessant'anni di brutale colonizzazione non hanno fatto altro che rafforzare il sentimento nazionalista e la stragrande maggioranza dei tibetani desidera riconquistare l'indipendenza del proprio Paese. Solo una figura legittima e carismatica come il Dalai Lama è in grado di far loro ingoiare la pillola della rinuncia a questa legittima richiesta e di raggiungere un accordo con le autorità di Pechino su una forma di autonomia culturale tibetana in uno spazio nazionale cinese in cui i due popoli possano cercare di coesistere armoniosamente. Il 22 marzo, trenta intellettuali cinesi dissidenti residenti in Cina hanno pubblicato un coraggioso editoriale sulla stampa estera, sottolineando che la demonizzazione del Dalai Lama e il rifiuto di fare concessioni significative al Tibet stavano conducendo la Cina nella drammatica impasse della repressione permanente. Ciò non fa che rafforzare il sentimento anti-cinese tra i tre principali popoli colonizzati – tibetani, uiguri e mongoli – definiti "minoranze" dalle autorità comuniste, che rappresentano solo il 3% della popolazione ma occupano quasi il 50% del territorio. Esprimiamo la pia speranza che i Giochi olimpici di Pechino non siano i Giochi della vergogna, ma quelli che consentano alle autorità cinesi di accelerare l'apertura al mondo e i valori del rispetto dei diritti umani, a partire dalla libertà di autodeterminazione degli individui e dei popoli.