Çıkarmak

"Krizler, çalkantılar ve hastalıklar tesadüfen ortaya çıkmaz. Bunlar, gidişatımızı düzeltmek, yeni yönler keşfetmek ve hayatta farklı bir yol denemek için birer gösterge görevi görür."

Carl-Gustav Jung

Önsöz

2020 yılının başında kim, iki ay sonra dünya nüfusunun yarısının karantina altında olacağını, gökyüzünde uçak kalmayacağını, Venedik'te turist kalmayacağını ve tarihi bir küresel ekonomik durgunluk yaşayacağımızı hayal edebilirdi? Covid-19 pandemisi, insanlığın şimdiye kadar yaşadığı en ciddi salgın olmasa da, küreselleşmiş dünyanın aşırı kırılganlığını ortaya koyuyor. 14. yüzyılın ortalarında Kara Veba Avrupalıların üçte birinden fazlasını (yaklaşık 25 milyon insanı) yok ettiğinde, Çinliler ve Hintliler etkilenmemişti ve muhtemelen bunun farkında bile değillerdi. İyi ya da kötü, bugün hepimiz birbirimize bağlıyız ve dünyanın herhangi bir köşesinde ortaya çıkan basit bir virüs, küresel ekonomiyi diz çöktürebilir ve yaklaşık 8 milyar insanın hayatını etkileyebilir. Çünkü bu pandemi gerçekten de varoluşumuzun her boyutunu alt üst etti: aile ve profesyonel hayatlarımız, dünya, uzay ve zamanla olan ilişkimiz. Hastalık ve ölüm bizi hem kendimiz hem de sevdiklerimiz için etkiler veya endişelendirir. Ama aynı zamanda maddi güvensizlik, hareket özgürlüğümüzün kaybı, geleceği planlamanın imkansızlığı da bizi etkiler.

Böylesine bir kargaşayla karşı karşıya kaldığımızda, dişlerimizi sıkıp her şeyin mümkün olan en kısa sürede normale döneceğini umabiliriz. Bu bana yanıltıcı geliyor. Sadece bu kaostan birkaç ay içinde çıkamayacağımız için değil, her şeyden önce bu duruma yol açan temel nedenlerin Covid-19 pandemisinin sona ermesinden sonra da devam edeceği için. 2012 yılında yazdığım *Dünyanın İyileşmesi * adlı kitabımda uzun uzun açıkladığım gibi, çağdaş kriz sistemiktir: küreselleşmiş dünyamızda yaşadığımız tüm krizler—ekonomik, sağlık, çevre, göç, sosyal vb.—düzenlenmemiş küreselleşme bağlamında aynı tüketimcilik ve kar maksimizasyonu mantığıyla bağlantılıdır. Gezegen ve insan toplumları üzerindeki baskı uzun vadede sürdürülebilir değildir. "Her zamanki gibi işlere" geri dönmeye çalışırsak, ekonomik krizden ekonomik krize, çevre krizinden çevre krizine, sosyal krizden sosyal krize ve sağlık krizinden sağlık krizine savrulacağız. Gerçek çözüm, mantığımızı değiştirmek, tüketim çılgınlığından uzaklaşmak, ekonomik faaliyetin tüm sektörlerini yeniden konumlandırmak, finansı düzenlemek, "her zaman daha fazlası"ndan refaha, rekabetten iş birliğine geçmektir.

İnsanlığın ve gezegenin geleceği için hayati önem taşıyan bu temel sorular, Nicolas Hulot ile bir yılı aşkın süredir üzerinde çalıştığım (muhtemelen 2020'nin ikinci yarısında yayınlanacak) başka bir kitabın konusu. Şimdilik, bu kısa çalışmada ele almak istediğim soru oldukça farklı: Kriz zamanlarında nasıl mümkün olduğunca iyi yaşayabiliriz? Giderek daha çok insanın umduğu varsayımsal paradigma değişimini beklerken, sağlık kriziyle, yaşam tarzımızdaki altüst oluşla ve ardından gelen kaygılarla başa çıkmak için hangi içsel çözümleri bulabiliriz? Giderek daha kaotik ve tahmin edilemez bir dünyada nasıl sakin, hatta mutlu kalabiliriz? Ya da başka bir deyişle: Dünya değişene kadar beklerken, kendimizi nasıl değiştirebilir veya bakış açımızı nasıl dönüştürerek bizi istikrarsızlaştıran bir gerçekliğe mümkün olduğunca olumlu bir şekilde uyum sağlayabiliriz?

Bu nedenle bu kitabı, okuyuculara bu acı verici ve istikrarsızlaştırıcı dönemde daha iyi nasıl yaşayacakları konusunda tavsiyeler sunan bir hayatta kalma ve içsel gelişim kılavuzu, yani bir dayanıklılık kılavuzu olarak tasarladım. Geçmişte yaşamış ve düşünmüş olan, Stoacılar, Montaigne ve Spinoza gibi filozoflardan büyük ölçüde ilham aldım; bu filozoflar bize zorluklarla başa çıkmak için temel bilgiler sunuyorlar. Ancak aynı zamanda, özellikle sinirbilim ve psikolojiden gelen daha çağdaş yaklaşımlardan da yararlanıyorum; bunlar bize temel biyolojik, psikolojik ve duygusal ihtiyaçlarımızdaki bozulmalarla başa çıkmak için değerli ipuçları sunuyor.

Günümüzün aciliyetinde yazılan bu küçük kitabın, onu okuyan herkese kalıcı bir ışık ve teselli getirmesini dilerim.

1

Kendimi güvende hissediyorum

Bu kitabı yazmaya başlarken, çok sevgili Kanadalı bir arkadaşım, yoga ve qigong ustası Nicole Bordeleau ile telefonda konuştum. Bana en temel ihtiyacımızın ne olduğunu düşündüğümü sordu: bağlantı mı yoksa güvenlik mi? Tereddüt etmeden cevap verdim: güvenlik. Bağlantı çok önemli, hatta hayati önem taşıyor çünkü bize en çok ihtiyaç duyduğumuz şeyi sağlıyor: hem içsel (psikolojik) hem de maddi ve sosyal güvenlik.

Bunu daha iyi anlamak için iki önemli teoriyi ele alalım: conatus ve psikolog Abraham Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi teorisi. 17. yüzyılda, en önemli eseri Etik'te Spinoza , "her şey, varoluş gücüne göre, varlığını sürdürmeye çalışır" diye belirtir. Bu çaba ( conatus ), Spinoza'nın ateşli bir öğrencisi olan ünlü Portekizli nörolog Antonio Damasio tarafından da doğrulandığı gibi, yaşamın evrensel bir yasasıdır: "Canlı organizma, yaşamın birçok iniş çıkışına karşı yapılarının ve işlevlerinin tutarlılığını koruyacak şekilde yapılandırılmıştır (1)." Spinoza daha sonra, tıpkı doğal olarak, her canlı organizmanın ilerlemeye, büyümeye, daha büyük bir mükemmelliğe ulaşmaya çalıştığını gözlemler. Sonunda, her başarılı olduğunda hayati enerjisinin arttığını ve sevinç duygusuyla dolduğunu, buna karşılık her engelle karşılaştığında, varlığında tehdit hissettiğinde veya hayati enerjisi azaldığında ise üzüntü duygusuna kapıldığını gözlemliyor. Dolayısıyla, Spinoza'nın tüm ahlak anlayışı, varlığımızın bütünlüğünü korumak ve eylem gücümüzü ve ona eşlik eden sevinci artırmak için yaşamlarımızı akıl yoluyla organize etmekten ibarettir. Spinoza, yaşamın iki mekanizmasını ortaya koyuyor: kendini koruma ve hayati enerjiyi ve eylem kapasitesini artırma. Başka bir deyişle, güvenlik ve büyümenin en temel iki ihtiyacımız olduğunu açıklıyor.

1943 ile 1970 yılları arasında Amerikalı psikolog Abraham Maslow, Spinoza'nın teorisiyle de ilişkili olan, insan ihtiyaçlarının evrensel bir hiyerarşisinde somutlaşan bir motivasyon teorisi geliştirmiş ve rafine etmiştir. Piramidin tabanında öncelikle temel fizyolojik ihtiyaçlarımız yer alır: nefes almak, içmek, yemek yemek, uyumak ve atıkları atmak. Ardından güvenlik ihtiyaçları gelir: sağlıklı olmak ve istikrarlı ve öngörülebilir bir ortamda yaşamak. Daha sonra ait olma ve sevgi ihtiyaçları gelir. Son olarak, saygı ve tanınma ihtiyaçları ve piramidin en tepesinde ise kendini gerçekleştirme ihtiyacı yer alır. Maslow'un geliştirdiği ve piramit şekliyle çok iyi gösterilen fikir, daha temel bir ihtiyaç karşılandığında yeni bir motivasyonun ortaya çıkmasıdır: Diğer tüm ihtiyaçlarım karşılandıktan sonra ancak kendini gerçekleştirme arayışına gireceğim.

Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisini alakalı bulsam da, sıralaması eleştiriye açık olabilir. Birçok yazar, ait olma veya tanınma gibi bazı ihtiyaçların, fizyolojik veya güvenlik ihtiyaçları kadar yaşam için temel olduğunu gözlemlemiştir. Örneğin, sevgi görmeyen bir bebeğin psikolojik olarak uyumlu bir şekilde gelişemeyeceğini, hatta hayatta kalamayacağını biliyoruz. Ayrıca, bazı insanların temel ihtiyaçları tam olarak karşılanmasa bile, tanınma ihtiyacını karşılamak için ellerinden gelen her şeyi yapacaklarını da görüyoruz: fakir bir aileden gelen bir genç, bazen iyi yemek yemek veya düzgün bir evde yaşamak yerine, arkadaşlarıyla aynı akıllı telefona veya aynı pahalı spor ayakkabıya sahip olmayı tercih edebilir. Benzer şekilde, manevi boyutu ve inancı içeren kendini gerçekleştirme ihtiyacı, diğer ihtiyaçları tam olarak karşılanmamış kişiler tarafından ifade edilebilir. Dünyanın dört bir yanında, sefil koşullarına dayanmalarına yardımcı olan yoğun bir inanca sahip çok fakir insanlarla tanıştım.

Bu nedenle, Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi mutlak olarak kabul edilmemelidir. Bununla birlikte, şu anda yaşadığımız gibi derin kriz zamanlarında, belirli bir önem kazandığı gözlemlenebilir. Hayatta kalma, insanlığın birincil motivasyonu haline geldi. Bunu virüsün yayılmasının ilk belirtilerinden itibaren gördük: gıda mağazaları boşaldı. Evimin yakınındaki süpermarkette, makarna, maden suyu, un ve tuvalet kağıdıyla dolu alışveriş arabaları olan ve diğer müşterilerin alaycı veya eleştirel sözlerinden etkilenmeyen insanlar gördüm. Hayatta kalma durumunda ilk refleks, bencil veya gülünç görünsek bile fizyolojik ihtiyaçlarımızın karşılanmasını sağlamaktır. Büyük bir krizde, temel ihtiyaçlar öncelik kazanır ve güvenlik ihtiyaçları ikinci plana atılır: buzdolabı dolduktan sonra, bulaşmayı önlemek için evde kendimizi izole ederiz. Ve ancak kendimizi güvende hissettiğimizde, sevdiklerimizi ve arkadaşlarımızı arayarak, koruyucu bir mesafe içinde duygusal ve sosyal bağlarımızı güçlendirerek ait olma ihtiyacımızı ifade etmemize izin verebiliriz. Tanınma ve başarı ihtiyaçları, diğer tüm ihtiyaçlar karşılandıktan sonra ortaya çıkacaktır.

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden bu yana yaşadığımız nispeten istikrarlı ve müreffeh Batı dünyasında, çoğumuz hayatta kalma ve güvenlik için en temel ihtiyaçlarımızı karşılayamama korkusundan kurtulmuştuk. Gerçekten de, ilk üç ihtiyaç ve motivasyon (fizyolojik, güvenlik, aidiyet) tek bir kategoriye, yani güvenlik kategorisine gruplandırılabilir. Sonraki ikisi (tanınma, kendini gerçekleştirme) farklı bir düzene ait olurdu: (toplumda olduğu kadar manevi olarak da) büyümemiz. İlk üçü hayatta kalmak için elzemdir. Sonraki ikisi ise hem sosyal hem de kişisel olarak yaşamın gelişmesine olanak tanır. Böylece kendimizi Spinoza'nın belirlediği iki büyük ihtiyaçla karşı karşıya buluyoruz: kendini koruma (güvenlik) ve büyüme. Ve genel olarak, güvenlik ihtiyaçlarımız karşılandığında, bize en derin sevinçleri getiren büyüme ihtiyaçlarımıza daha fazla odaklanabileceğimizi söyleyebiliriz: filizlenen aşkın sevinci, kendimizi gerçekleştirmemizi ve tanınmamızı sağlayan mesleki başarıların sevinci, gelişen zihinlerimizin yaratıcı, entelektüel ve manevi sevinçleri vb. Ancak derin bir güvensizlik duygusu hissettiğimizde, korunma ihtiyacı gelişim ihtiyacının önüne geçer ve huzur ve duygusal dinginlik arayışı neşe arayışının önüne geçer.

Ancak, piramidin tabanı ve zirvesi arasında, güvenlik ihtiyacımız (çeşitli boyutlarıyla) ve manevi boyutumuz arasında önemli bir etkileşim vardır: zihnimizin gücü, güvenlik duygumuzu güçlendirmemize veya daha doğrusu, güvensizlik zamanlarında daha iyi yaşamamıza yardımcı olabilir. Bunu, birçok yoksul insanın daha iyi bir yaşam sürmesine, hatta neşe bulmasına yardımcı olan dini inançla ilgili olarak zaten belirtmiştim. Aynı şey bugün Batı'da derin inanca sahip insanlar için olduğu kadar, insani potansiyellerini veya seküler bir maneviyat biçimini geliştirmiş inançsızlar için de geçerlidir. Felsefe veya şiir okuyarak zihinlerini geliştirenler, düzenli olarak yoga veya meditasyon yapanlar, yaratıcı faaliyetlerde bulunanlar, topluma katılarak sevgi ve şefkat geliştirenler, varoluşlarına anlam vermeye çalışanlar, şüphesiz hayatın zor dönemlerinde daha iyi yol alırlar. Gerçekten de, bedeni destekleyen ve duyguları (özellikle korkuyu) dengeleyen, duygusal ve sosyal bağların kalitesini artıran ve özgüveni ve yaşam sevgisini güçlendiren manevi nitelikler geliştirirler. Bunlar, az önce yaşadığımız gibi bir şok veya derin bir istikrarsızlığın ardından toparlanma, öz eleştiri ve direnç geliştirme olasılığını destekleyen, son derece değerli niteliklerdir.

(1) Antonio Damasio, Spinoza Haklıydı. Sevinç ve Üzüntü. Duyguların Beyni , Paris, Odile Jacob, 2013, s. 40.