Psikoloji Dergisi, Ocak 2001 —
Zen ve Tibet Budizmi'nin Batı'daki artan başarısı, yüzyıllardır aşınmış eski bir ahlaki kavramı yeniden canlandırdı: şefkat. Stoacılar ve Spinoza tarafından hassasiyetin bir zayıflığı olarak eleştirilen şefkat, 19. yüzyıldan beri Nietzsche'nin haklı olarak nefret ettiği küçümseyici bir burjuva hayırseverliğine, acımaya benzetiliyor. Dolayısıyla Budistler sayesinde, bugün şefkati, acı çekenlerle bir tür sempati veya evrensel bir paylaşım olarak yeniden keşfediyoruz.
Kelimenin bu yeniden keşfi, duyarlılıklarımızın küresel bir evrimiyle eşzamanlıdır. Auschwitz, Gulag, Hiroşima ve iki vahşice kanlı dünya savaşından sonra, yaşama ve temel insan haklarına saygıya her zamankinden daha fazla özen gösteriyoruz. Sanki insanın kutsal karakterini keşfetmek ve bu evrensel kardeşlik duygusunu hissetmek için insanlık yıkımının en derinlerine inmesi gerekiyormuş gibi. Umberto Eco, milenyumun başlangıcından hemen önce bana, insan haklarına olan bu duyarlılığın, nerede olurlarsa olsunlar acı çekenlere duyulan bu sempatinin, kesinlikle 20. yüzyılın en önemli olumlu gelişmesi olduğunu söylemişti. Hepimiz soykırımların, iç savaşların, barbarlıkların, doğal afetlerin ve her türlü adaletsizliğin kurbanlarına sempati duyuyoruz. 11 Eylül saldırılarının ardından dünya çapındaki tepkiler bunun açık bir göstergesi.
André Comte-Sponville ise "Petit traité des grandes vertus" (Seuil, 2001) adlı eserinde, başkalarının acılarının bize yüklediği talep ve görevleri hissettiğimiz anda bu sempatinin şefkate dönüştüğünü açıkça vurgulamıştır. Başka bir deyişle, gerçek şefkat aynı zamanda eylemdir. Toulouse felaketinden sonra da aynı şey yaşandı; felaketzedelerin evlerini yeniden inşa etmelerine yardım etmek için gelen zanaatkârlar gibi, kendiliğinden cömertlik patlamalarına tanık olduk. Pasif ve küçümseyici acımanın aksine, şefkat etkin ve saygılıdır. Kendini diğer kişinin yerine koymak, acısını anlayacak kadar empati kurmak ve doğru jest veya kelimeyi bularak acısını aşmalarına mümkün olduğunca yardımcı olmaktan oluşur.
Bugün seküler hümanizmde veya Tibet Budizmi aracılığıyla yeniden keşfettiğimiz bu mesaj, aslında tüm büyük dini geleneklerin özünde yer alır. İsa, kendisini takip eden kalabalığa, "Kardeşlerimin en küçüğüne ne yaparsanız, bana yapmış olursunuz" demişti (Matta 25). Her türden bölünmeyi ve fanatizmi körükleyen ve haberlerde hâlâ yaygın olan muğlak veya savaşçı sözlerin yanı sıra, dinlerin de barış tohumları olabileceğini gösteren gerçek bir cevherdir.
Ocak 2001