Psikoloji Dergisi, Ocak 2001 —
Batı'da Zen ve Tibet Budizminin artan başarısı, yüzyıllardır yıpranmış eski bir ahlaki kavramı yeniden canlandırdı: şefkat. Stoacılar ve Spinoza tarafından duyarlılığın bir zayıflığı olarak eleştirilen şefkat, 19. yüzyıldan beri Nietzsche'nin haklı olarak nefret ettiği, küçümseyici bir burjuva hayırseverliği biçimiyle, yani acıma duygusuyla eşdeğer tutulmuştur. Budistler sayesinde, bugün şefkati, acı çekenlerle bir tür sempati veya evrensel bir birliktelik olarak yeniden keşfediyoruz.
Bu kelimenin yeniden keşfi, duyarlılıklarımızdaki küresel bir evrimle aynı zamana denk geliyor. Auschwitz, Gulag, Hiroşima ve iki korkunç katliam dolu dünya savaşından sonra, hayata ve temel insan haklarına saygıya her zamankinden daha çok önem veriyoruz. Sanki insanlık, insan kişiliğinin kutsal doğasını keşfetmek ve bu evrensel kardeşlik duygusunu deneyimlemek için yıkımın en derinlerine inmek zorunda kalmış gibi. Umberto Eco, milenyumun hemen öncesinde bana, insan haklarına olan bu duyarlılığın, nerede olurlarsa olsunlar acı çekenlere duyulan bu sempatinin, 20. yüzyılın en önemli olumlu gelişmesi olduğunu söylemişti. Hepimiz soykırımların, iç savaşların, barbarlık eylemlerinin, doğal afetlerin ve her türlü adaletsizliğin kurbanlarına sempati duyuyoruz. 11 Eylül saldırılarından sonra dünya çapındaki tepkiler bunun açık bir işaretidir.
André Comte-Sponville'in "Petit traité des grandes vertus" (Seuil, 2001) adlı eserinde isabetli bir şekilde belirttiği gibi, bu sempati, başkalarının acılarının bize yüklediği talepleri ve görevleri hissettiğimizde şefkate dönüşür. Başka bir deyişle, gerçek şefkat aynı zamanda bir eylemdir. Toulouse felaketinden sonra da bu yaşandı; evlerini yeniden inşa etmelerine yardımcı olmak için gönüllü olarak zamanlarını ayıran zanaatkarlar gibi kendiliğinden gelişen cömertlik eylemlerine tanık olduk. Pasif ve küçümseyici acımanın aksine, şefkat aktif ve saygılıdır. Kendini başkasının yerine koymaktan, acılarını anlayacak kadar empati kurmaktan ve doğru jest veya kelimeyi bularak mümkün olduğunca acılarının üstesinden gelmelerine yardımcı olmaktan oluşur.
Seküler hümanizmde veya Tibet Budizmi aracılığıyla bugün yeniden keşfettiğimiz bu mesaj, aslında tüm büyük dini geleneklerin tam kalbinde yer almaktadır. İsa, kendisini izleyen kalabalığa, “Bu kardeşlerimin en küçüğüne yaptığınız her şey, bana yapmış olursunuz” demiştir (Matta 25). Bölünmeleri ve her türlü fanatizmi körükleyen ve günümüzde de geçerliliğini koruyan belirsiz veya savaşçı söylemlerin yanı sıra, bu, dinlerin aynı zamanda barışın aracı olabileceğini gösteren gerçek bir mücevherdir.
Ocak 2001