Psikoloji Dergisi, Kasım 2001 —
11 Eylül'den bu yana, dinsel fanatizm hayaleti insanların zihnini meşgul ediyor ve birçok kişi şiddetin İslam'ın özünde olup olmadığını merak ediyor. Sadece tarihten değil, Kuran ayetlerinden de yola çıkarak, bazıları bu dinin içgüdüsel olarak fanatik ve savaşçı olduğunu iddia ediyor. Bunu kabul etmemenin, Batılıların komünizm veya Nazizm'e karşı geçmişteki körlüğü kadar ciddi bir hata olacağını söylüyorlar. Son köşe yazımın ardından, "Psychologies" dergisinin okuyucularından bu minvalde birkaç e-posta aldım. Tekrar açıkça söyleyeceğim: Ben bu görüşe katılmıyorum.
Peygamber'in vefatından yaklaşık otuz yıl sonra sözlü geleneklere dayanarak yazılan Kur'an, İslam'ı fethetme ideolojisiyle doludur. Meşhur cihat, yani kutsal savaş çağrısı, Müslümanları, "pislikten başka bir şey olmayan" kâfirlere karşı savaşmaya ve onları kendi dinlerine döndürmeye çağırır (9. sure). Ancak bu ayetlerin yanı sıra, Allah'ı "Rahman ve Rahim" (1. sure) olarak sunan ve müminleri hayatlarını adalet ve ilahi merhamete uygun hale getirmeye çağıran (3. ve 5. sureler) çok sayıda ayet buluruz.
Sevgi ve şiddet arasındaki bu ikilem yalnızca Kuran'a özgü değildir. Bu, "vahyedilmiş", yani Tanrı tarafından inananlara kutsal bir metin aracılığıyla verilmiş olduğunu iddia eden dinlerin eseridir. İncil, Tanrı'nın Yahudilere Vaat Edilmiş Toprakları fethetmek için düşmanlarını katletmelerini emrettiği çok sayıda bölüm içerir (Yeşu 8) ve Haçlı Seferleri sırasında Katolik Kilisesi, fetih ve cinayet politikası için Kutsal Yazılar'da bir gerekçe bulmuştur. İnciller, Assisili Francis ve Engizisyon Mahkemesi Başkanı'nı nasıl ortaya çıkardıysa, Kuran da en güzel aşk şiirlerine ve 11 Eylül saldırılarına ilham kaynağı olmuştur.
Metinlerin bu muğlaklığı, yorumlanmaları konusunda soru işaretleri doğurmaktadır. En saldırgan ayetlerin kelimesi kelimesine yorumlanması, kaçınılmaz olarak en uç noktalara varır. Fanatizm, köktencilikten beslenir. Zamanla ve modernitenin etkisiyle, Yahudi ve Hristiyan toplulukları Kutsal Yazıları'nı eleştirel bir şekilde yorumlamışlardır. Bu da onları, temel kabul edilen sevgi ve başkalarına saygı kavramlarıyla çelişen pasajlara manevi, alegorik veya sembolik bir açıklama getiren hümanist bir yoruma yöneltmiştir.
Dolayısıyla İslam'ın asıl sorunu Kur'an değil, birçok dinî liderin modernite korkusu ve metnin kendisindeki çelişkileri, özellikle kadınlara ve gayrimüslimlere saygılı bir inancı savunan bir okumayla önceliklendirebilecek toplumsal bir yorumun yokluğudur. Bu noktada, Yahudilikten yaklaşık on beş asır, Hristiyanlıktan ise altı asır sonra doğan İslam hâlâ "genç" bir dindir. Ancak, başlangıcından itibaren, tasavvuf gibi bazı mistik akımlar bu görevi üstlenmiştir. Cihat artık savaşçı bir fetih olarak değil, kişinin kendi üzerine bir çabası, içsel bir fetih, kâfirin müminin kalbindeki imana ve Allah sevgisine direnen her şeye dönüşmesi olarak yorumlanmıştır. Ne yazık ki, bu tür okumalar marjinal kalmış ve ruhun lafzın önüne geçmesinden korkan otoriteler tarafından karşı çıkılmıştır.
Kuran'ın teröristler tarafından araçsallaştırılması, birçok dindar ve pasifist Müslümanın kaynaklarını eleştirel bir şekilde yeniden okumasını ve kurumsal bir yorumlama çalışması yürütmesini acil hale getiriyor. Ancak o zaman Müslüman toplum, en mezhepçi yorumlamalara, Kuran metninin yetkili bir yorumuyla karşılık verebilir ve böylece Batı'dan intikam almak isteyen (Bin Ladin) veya tamamen Şeriat yasalarına tabi bir topluma özlem duyan (Taliban) liderlerin yorumlarını geçersiz kılabilir. Ve biz de, tıpkı fanatiklerinin Batılıları şeytanlaştırdığı gibi, onları şeytanlaştırarak bu yararlı çabayı göstermelerine kesinlikle yardımcı olmayacağız.
Kasım 2001