Psikoloji Dergisi, Kasım 2001 —
11 Eylül'den beri, dini fanatizm hayaleti zihinleri meşgul ediyor ve birçok kişi şiddetin İslam'ın doğasında olup olmadığını merak ediyor. Sadece tarihe değil, Kur'an ayetlerine de dayanarak, bazıları bu dinin doğası gereği fanatik ve savaşçı olduğunu iddia ediyor. Bunu reddetmenin, Batılıların geçmişte komünizme veya Nazizme karşı körlüğü kadar büyük bir hata olacağını söylüyorlar. Son yazımın ardından, "Psikolojiler" okuyucularından bu görüşü dile getiren birçok e-posta aldım. Burada çok açık bir şekilde tekrar ediyorum: Bu bakış açısına katılmıyorum.
Peygamberin ölümünden yaklaşık otuz yıl sonra, sözlü geleneklerden yola çıkarak yazılan Kur'an, fetheden bir İslam ideolojisiyle doludur. Meşhur cihat, kutsal savaşa çağrı, Müslümanları kâfirlere karşı savaşmaya ve onları "pislikten başka bir şey olmayanlara" dönüştürmeye (Sure 9) emreder. Ancak bu metinlerin yanı sıra, Allah'ı "En Merhametli, Her Şeye Merhametli" (Sure 1) olarak sunan ve müminleri hayatlarını ilahi adalet ve merhamete uydurmaya çağıran (Sure 3:5) çok sayıda pasaj da vardır.
Aşk ve şiddet arasındaki bu ikilem, yalnızca Kur'an'a özgü değildir. Bu, "vahiy" yoluyla Tanrı tarafından inananlara kutsal bir metin aracılığıyla verildiğini iddia eden dinlerin bir özelliğidir. İncil, Tanrı'nın Yahudilere Vaat Edilmiş Toprakları fethetmek için düşmanlarını katletmelerini emrettiği sayısız pasaj içerir (Yeşu 8) ve Haçlı Seferleri sırasında Katolik Kilisesi, Kutsal Kitap'ta fetih ve cinayet politikası için bir gerekçe bulmuştur. İnciller bize Assisili Francis'i ve Büyük Engizisyoncuyu verdiği gibi, Kur'an da en güzel aşk şiirlerine ve 11 Eylül saldırılarına ilham kaynağı olmuştur.
Metinlerdeki bu belirsizlik, yorumlanmaları sorusunu gündeme getiriyor. En savaşçı ayetlerin kelime anlamıyla yorumlanması kaçınılmaz olarak en uç noktalara götürüyor. Fanatizm, köktencilikten beslenir. Zamanla ve modernitenin şekillendirdiği süreçte, Yahudi ve Hristiyan toplulukları Kutsal Yazılarının eleştirel bir okumasını geliştirmişlerdir. Bu da onları hümanist bir yoruma yöneltmiş, başkalarına sevgi ve saygı gibi temel kabul edilen kavramlarla çelişiyor gibi görünen pasajlara manevi, alegorik veya sembolik bir açıklama getirmiştir.
Dolayısıyla İslam'ın asıl sorunu Kur'an'ın kendisi değil, birçok dinî liderin modernliğe duyduğu korku ve metindeki çelişkileri, özellikle kadınlara ve gayrimüslimlere saygılı bir okuma yoluyla önceliklendirebilecek ortak bir yorumun yokluğudur. Bu noktada, Yahudilikten yaklaşık on beş yüzyıl ve Hristiyanlıktan altı yüzyıl sonra doğan İslam, hâlâ "genç" bir dindir. Ancak, başlangıcından itibaren, Sufizm gibi bazı mistik akımlar bu görevi üstlenmiştir. Cihat artık askeri bir fetih olarak değil, kişinin kendisiyle mücadelesi, içsel bir fetih olarak yorumlanmış, kâfir ise müminin kalbindeki imana ve Tanrı sevgisine direnen her şey olarak görülmüştür. Ne yazık ki, bu tür yorumlar marjinal kalmış, ruhu harften üstün tutmaktan korkan yetkililer tarafından bastırılmıştır.
Teröristlerin Kur'an'ı istismar etmesi, dindar ve barışsever birçok Müslüman için kaynaklarının ve kurumsal yorumunun eleştirel bir şekilde yeniden incelenmesini acil hale getirmektedir. Ancak o zaman Müslüman topluluğu, Kur'an metninin yetkili bir yorumuyla en mezhepçi okumalara karşı koyabilecek ve böylece Batı'ya karşı intikam arayan liderlerin (Bin Ladin) veya tamamen Şeriat kanunuyla yönetilen bir toplumu özleyenlerin (Taliban) yorumlarını itibarsızlaştırabilecektir. Ve fanatiklerinin Batılıları şeytanlaştırdığı gibi onları şeytanlaştırmak, bu hayati hedefe ulaşmalarına kesinlikle yardımcı olmayacaktır.
Kasım 2001