Psikoloji Dergisi, Aralık 2002 —
Mağaza vitrinlerindeki Noel ağaçları ve çelenkler bize Noel'in yaklaştığını hatırlatır. Hediyeler almaya ve evlerimizi süslemeye başlarız, ancak dindar Hristiyanlar arasında bile çok az kişi, Batı takviminin kökeninde yer alan bu dini bayramın derin manevi anlamını anlar. Elbette, iki bin yıldan biraz daha uzun bir süre önce, Yusuf ve Meryem'in oğlu İsa'nın Celile'de doğduğunu ve ölümünden sonra havarilerinin onu Tanrı'nın "tek doğmuş oğlu" olarak kabul ettiğini hepimiz biliyoruz. Ahırda doğumu, üç bilge adamın, çobanların ve meleklerin varlığıyla ilgili efsanevi hikayeleri aklımızda tutuyoruz.
Ancak Noel'i kutlamak sadece İsa Mesih'in doğumunu onurlandırmakla ilgili değildir. Erken Hristiyanlığın teologları için, "Tanrı Oğlu"nun doğumu ikinci bir doğumu yankılar: her insanın kalbinde Tanrı'nın doğuşu. Eğer Mesih dünyaya geldiyse, bu her insanın ilahi hayata erişebilmesi içindir; Aziz İrenaeus bunu şu hayranlık uyandıran ifadeyle özetler: "Tanrı insan oldu ki insan Tanrı olsun." Hristiyanlar böylece, bir kişi kalbini O'na açtığında, Tanrı'nın "lütfu" aracılığıyla gerçekleşen bir "ikinci doğumdan" bahsederler. İsa bunu kanun öğretmeni Nikodemus'a şöyle açıklar: "Bir kimse yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın krallığını göremez" (Yuhanna 3:3). Aziz Pavlus bu ikinci doğuşu bir “dönüşüm”, yani bir yaşam değişikliği ile ilişkilendirir: “Eski yaşam tarzınızı ve aldatıcı arzularıyla bozulmakta olan eski benliğinizi bir kenara bırakın; zihninizin ruhunda yenilenin ve yeni benliği giyin” (Efesliler 4:22).
Manevi yenilenme yoluyla yeniden doğmamız gerektiği fikri, kişisel bir Tanrı'ya ve O'nun lütfuna atıfta bulunmayanlar da dahil olmak üzere, insanlığın neredeyse tüm dini geleneklerinde mevcuttur. Buda'nın temel uyanış deneyimi, cehalet perdesinin yırtıldığı içsel bir yeniden doğuşun arketipini oluşturur. Bu dönüştürücü deneyim, Şakyamuni Buda'da olduğu gibi aniden veya ardışık "aydınlanmalar" yoluyla kademeli olarak gerçekleşebilir. Ani veya kademeli olsun, bu içsel yeniden doğuşlar, egomuzun yanılsamalarını ve tuzaklarını aşmamıza, kendimizle, başkalarıyla ve dünyayla derinden barışmamıza olanak tanır. Ve bu, karşılaştığımız olumsuzluklardan bağımsız olarak geçerlidir. Bu durum, 30 Kasım 1943'te Auschwitz'de hayatını kaybeden genç Yahudi kadın Etty Hillesum tarafından çok güzel ifade edilmiştir. Hillesum, 18 Ağustos 1943 tarihli son mektubunda ("Kesintiye Uğramış Bir Yaşam: Günlük", Seuil, 1995) şöyle yazmıştır: "Burada bulunduğum süre boyunca kalbimin coşkusu daha da arttı, aynı anda hem daha canlı hem de daha huzurlu oldum ve içsel zenginliğimin sürekli arttığını hissediyorum."
Aralık 2002