Psikoloji Dergisi , Ocak 2003.
Tibet'in uzak bir bölgesinde bir köylünün oğlu olarak dünyaya gelen Tenzin Gyatso'nun hayatı gerçekten olağanüstü. İki yaşında rüyalar ve kehanetler yoluyla keşfedilen ve on üçüncü Dalai Lama'nın reenkarnasyonu olarak kabul edilen Tenzin, tahta oturtulmak üzere başkent Lhasa'ya götürüldü. Beş yaşında Tibet'in yeni ruhani ve dünyevi lideri oldu. O zamandan itibaren bir keşiş hayatı sürdürerek iffet yemini etti ve kapsamlı felsefi çalışmalar yaptı. 1959'da, on yıldır Çin tarafından işgal altında olan ülkesinden gizlice kaçmak zorunda kaldı ve Hindistan'a sürgüne gitti. 1989'da, gerçek bir kültürel soykırıma maruz kalan halkının ve kendisinin barışçıl direnişinin tanınmasıyla Nobel Barış Ödülü'nü aldı. 1973'ten beri düzenli olarak Batı'ya seyahat eden bu "basit Budist keşiş", kendisini böyle adlandırmayı seviyor ve bir medya kişiliği haline geldi. Hümanist maneviyatın bir savunucusu olan bu kişi, olağanüstü karizmasıyla insanları büyülüyor. Bu karizma, hem sıra dışı kaderinden hem de sıcak kişiliğinden, hem bulaşıcı kahkahasından hem de sözleri ve eylemleri arasındaki gerçek uyumdan kaynaklanıyor.
DÜŞÜNCESİNİN BEŞ ANAHTARI
1 – ŞİDDETSİZLİĞİ SEÇMEK
Çinlilerin Tibet'te işlediği vahşetlere rağmen, Tenzin Gyatso her zaman sadece silahlı direnişin her biçimine değil, aynı zamanda rakiplerini aşağılama eylemine de karşı çıkmıştır. Konuştuğu kişilere yorulmadan, "Bize ne yaparlarsa yapsınlar, asla Çinliler hakkında kötü konuşmayın" diye tekrarlar. Şiddetsizlik, nefret, intikam ve misillemenin kısır döngüsüne girmeyi reddetmek olarak kalplerimizde kök salmalıdır. Bu mesaj, hem Budizmin temel öğretilerinden hem de Dalai Lama'nın sık sık saygı duyduğu Gandhi'nin siyasi örneğinden ilham almaktadır.
2- TEK BİR GERÇEK YOKTUR.
Aynı gerçeğin farklı yüzleri olabileceği için Dalai Lama dini hoşgörüyü savunur. Batılı dinleyicilerini düzenli olarak şaşırtarak dinleri değiştirmeye çalışmanın anlamsız, hatta çoğu zaman zararlı olduğunu söyler. Bu tutum samimidir. Özel bir görüşme sırasında, yakın zamanda Budizme geçtiğini itiraf eden bir Anglikan'a İsa ikonası sunarken görüldü. Ona şöyle dedi: "Buddha benim kapım, İsa senin kapın."
3 – EYLEMLERİMİZDEN SORUMLUYUZ.
Budist nedensellik ve her şeyin birbirine bağımlılığı kavramları, öğretilerinin özünde yer alır. Her olgu, onu ortaya çıkaran nedenlerin ve koşulların sonucudur ve tüm olgular birbirine bağlıdır. Dolayısıyla, her eylemimiz kendimiz için (olumlu veya olumsuz) etkiler yaratır, ancak aynı zamanda küresel gerçekliği de etkiler. Bu nedenle, bireysel sorumluluk etiği – tüm eylemlerimizden sorumluyuz – gezegenin evrimiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Dalai Lama, “Kalbin huzuru dünya barışına yol açar” diyerek, “eylemin ardındaki motivasyon, eylemin kendisinden daha önemlidir, çünkü sorumluluğumuzu yaratan niyettir” diye vurgular.
4 – MUTLULUK ÖĞRENİLİR
“Gerçek mutluluğa ulaşmak, düşünme biçimimizi ve dünyayı ve diğer insanları algılama şeklimizi dönüştürmeyi gerektirir.” Kendimizi dikkatlice gözlemleyerek, olumsuz duyguların, düşüncelerin ve eylemlerin bizi nasıl mutsuz ettiğini ve bunun tersine, olumlu duyguların, düşüncelerin ve eylemlerin hayatımızı nasıl zenginleştirdiğini anlayabiliriz. İç gözlem ve öz çalışma yoluyla, yavaş yavaş mutlu olmayı öğreniriz.
5 – SEVGİ VE MERHAMET
“Varoluşun gerçek değeri merhamette ortaya çıkar.” Merhamet bir duygu veya his değil, gerçekliğin ve insan zihninin gerçek doğasının rasyonel bir anlayışının meyvesidir. Bencilliğin ve kendi egosuna bağlılığın zehrini yok etmek için, tüm varlıkların acı çektiğini ve bu acının tüm kötülüklerin nedeni olduğunu keşfetmek gerekir. Bize acı çektirenlerden başlayarak, acı çeken her varlığa merhamet göstermekle zihinlerimizi cehaletin karanlığından kurtaracak ve kalp huzuruna kavuşacağız.
Psikoloji Dergisi, Ocak 2003.