O Santo Padre prioriza a misericórdia em detrimento dos ritos
Le Monde – 20 a 21 de abril de 2014
Estou surpreso com o conteúdo de muitas análises dos resultados do primeiro ano de pontificado do Papa Francisco. Vindas de figuras religiosas, bispos e jornalistas católicos, elas enfatizam a continuidade entre Bento XVI e seu sucessor e criticam os comentários daqueles que evocam uma ruptura real, chegando a acusá-los de projetar em Francisco sua fantasia de um papa que não é católico!
É difícil imaginar os cardeais elegendo um papa que não professa o dogma católico, e obviamente não é por motivos de fé, nem mesmo por grandes princípios morais, que devemos procurar linhas de ruptura. Certamente, concorda-se que Francisco tem um estilo diferente do seu antecessor. Reconhecemos seu desejo de reformar a Cúria Romana e admitimos, a rigor, o que todos podem ver: ele foi eleito inicialmente por seus pares para pôr fim aos escândalos. João Paulo II havia evitado o problema dos excessos da Cúria e do Banco do Vaticano, deixando Roma o máximo que pôde.
A REFORMA ESSENCIAL DAS INSTITUIÇÕES FINANCEIRAS À DERIVA
Bento XVI tentou enfrentar a tarefa, mas foi esmagado pela escala dos problemas. Francisco foi sábio o suficiente para se cercar de um conselho de oito cardeais e um novo secretário de Estado para realizar a reforma essencial de um governo eclesiástico e de instituições financeiras que estavam à deriva. Não há dúvida de que ele levará essa tarefa de limpeza até o fim — se um "acidente infeliz" não lhe acontecer. Mas o mais importante está em outro lugar.
Pouco antes das eleições de 2005, o Cardeal Ratzinger proferiu um discurso no qual denunciou "o relativismo predominante" e foi eleito com uma firme plataforma identitária. Ao longo de seu pontificado, ele privilegiou essa linha, já inaugurada por João Paulo II, aproximando-se das franjas mais tradicionalistas da Igreja e trabalhando ativamente para trazer de volta – em vão – os fundamentalistas de Dom Lefebvre ao seio de Roma. Sua renúncia permanecerá, sem dúvida, o ato mais audacioso e reformista de seu pontificado.
Pouco antes das eleições de 2013, o Cardeal Bergoglio fez aos cardeais o discurso exatamente oposto: a Igreja está doente porque é "autorreferencial ". Para se curar, ela não deve se voltar para o seu centro, mas para a sua periferia: os mais pobres, os não cristãos, mas também todos aqueles dentro da Igreja que se sentem rejeitados pelo discurso eclesial normativo: pecadores, homossexuais, divorciados recasados, etc.
Em sua exortação apostólica A Alegria do Evangelho , o primeiro documento importante de seu magistério, Francisco desenvolveu esta reflexão, recordando que a identidade profunda da Igreja não deve ser buscada em seus desenvolvimentos doutrinais e morais seculares, e menos ainda em seu poder temporal e sua pompa, mas em sua fidelidade à mensagem do Evangelho.
REORIENTAÇÃO PROFUNDA DO DISCURSO ECLESIAL
Ora, Jesus não só dá um testemunho de pobreza e humildade radicais, mas, acima de tudo, afirma constantemente que não veio para os sãos e os justos, mas para os doentes e os pecadores. Para grande desgosto dos zelotes da lei, afirma que a misericórdia é mais importante do que a observância estrita, por vezes desvia-se dos mandamentos, cerca-se de discípulos analfabetos ou desprezados por todos e não cessa de afirmar esta boa nova de que Deus quer salvar o que está perdido, que o amor que restaura é mais importante do que a lei que condena, que o amor ao próximo é mais essencial à salvação do que todos os rituais religiosos.
É isso que Francisco vem repetindo desde que se tornou Papa e, gostemos ou não, constitui uma profunda reorientação do discurso eclesial.
desde o século , ela se desenvolveu em reação à Reforma Protestante e à modernidade. Tudo o que os protestantes, e depois o mundo moderno, rejeitaram tornou-se o símbolo da identidade católica: o poder absoluto do Papa (com o dogma da infalibilidade papal culminando em 1870), a importância dos sete sacramentos (os protestantes conservam apenas o batismo e a eucaristia), o poder temporal da Igreja (do qual a Cidade do Vaticano é o último remanescente) e todos os seus adereços, o controle clerical sobre a sociedade, etc. A identidade católica moderna foi, portanto, construída em reação ao humanismo do Renascimento e do Iluminismo.
Foi somente no Concílio Vaticano II que a Igreja finalmente aceitou os direitos humanos, a democracia, o secularismo e parou de condenar "o veneno das ideias modernas" (Pio IX, Syllabus).
RETORNAR A UM GOVERNO MAIS COLEGIAL
Francisco pretende ir até o fim com a revolução conciliar e recolocar a instituição no caminho do Evangelho: "Prefiro uma Igreja danificada, ferida e suja por ter saído pelas estradas, a uma Igreja doente pelo seu confinamento e que se apega confortavelmente às suas seguranças. Não quero uma Igreja preocupada em ser o centro e que acabe fechada num emaranhado de fixações e procedimentos." ( A Alegria do Evangelho ).
Um de seus projetos era reduzir o poder do papado e retornar a um governo mais colegiado, aquele dos primeiros séculos do cristianismo, antes do advento do centralismo romano no final da Antiguidade.
Tal reviravolta constituiria um passo decisivo na reunificação das igrejas cristãs, visto que o domínio do Bispo de Roma constitui o principal desacordo entre católicos, protestantes e ortodoxos. Francisco poderia, portanto, ser o último papa representante de uma certa concepção do papado resultante dos vários altos e baixos da história, mas muito distante dos tempos apostólicos. Marcel Gauchet astutamente apontou que o cristianismo tem sido historicamente "a religião da saída da religião". Francisco poderia muito bem ser o papa da saída do papado.