Le Monde des Religions, Mart-Nisan 2005 —
Şeytanın var olup olmaması önemsizdir. İnkar edilemez olan şey, geri döndüğüdür. Fransa'da ve dünyanın dört bir yanında. Muhteşem ve dramatik bir şekilde değil, yaygın ve çok yönlü bir şekilde. Bu şaşırtıcı geri dönüşe işaret eden birçok belirti var. Mezarlıkların tahrip edilmesi, genellikle ırkçı olmaktan çok şeytani nitelikte olup, son on yılda dünya çapında katlanarak arttı. Fransa'da, son beş yılda üç binden fazla Yahudi, Hristiyan veya Müslüman mezarı tahrip edildi; bu sayı önceki on yıla göre iki kat daha fazla. Fransızların sadece %18'i şeytanın varlığına inanırken, bu inancı paylaşanların en büyük kısmı (%27) 24 yaşın altındadır. Ve bunların %34'ü bir bireyin bir iblis tarafından ele geçirilebileceğini düşünüyor (1). Cehenneme olan inanç, son yirmi yılda 28 yaşın altındakiler arasında iki katına çıktı (2). Araştırmamız, gotik ve metal müzik gibi gençlik kültürünün önemli kesimlerinin, Baba'ya karşı çıkan isyankar figürün en temel örneği olan Şeytan'a göndermelerle dolu olduğunu gösteriyor. Bu kasvetli ve bazen şiddet içeren dünyayı, isyan ve provokasyon ihtiyacının normal bir tezahürü olarak mı yorumlamalıyız? Yoksa bunu, şeytanı ve yandaşlarını konu alan filmlerin, çizgi romanların ve video oyunlarının yaygınlaşmasıyla mı açıklamalıyız? 60'lı ve 70'li yıllarda gençler (ve ben de onlardan biriydim), farklılıklarını ve isyanlarını tüketim toplumunu reddederek ifade etmeye çalıştılar. Hint guruları ve Pink Floyd'un uhrevi müziği, Beelzebub ve aşırı şiddet içeren heavy metalden daha çok ilgimizi çekti. Bu kötülük hayranlığında, geleneksel değerlerin ve sosyal bağların yıkılması ve gelecek hakkında derin bir kaygı ile işaretlenmiş, çağımızın şiddetinin ve korkularının bir yansımasını görmemiz gerekmez mi? Jean Delumeau'nun da hatırlattığı gibi, tarih, şeytanın büyük korku dönemlerinde yeniden ortaya çıktığını gösteriyor. Şeytanın siyasete dönüşünün sebebi de bu değil mi? Ayetullah Humeyni'nin Büyük Amerikan Şeytanı'nı kınamasıyla yeniden gündeme gelen şeytana yapılan gönderme ve siyasi rakibin açıkça şeytanlaştırılması, Ronald Reagan, Bin Ladin ve George Bush tarafından da benimsendi. Dahası, Bush, şeytanın Amerikan Evanjelistleri arasında yeniden popülerlik kazanmasından ve şeytan çıkarma uygulamalarını artırarak dünyayı kötülüğün güçlerine teslim olmuş bir dünya olarak kınamasından ilham alıyordu. Batı ülkelerinin artan sekülerleşmesini tanımlamak için "Şeytanın dumanı"ndan bahseden Papa VI. Paul'den bu yana, uzun zaman önce şeytandan uzaklaşmış olan Katolik Kilisesi de geri kalmak istemiyor ve zamanın bir işareti olarak Vatikan, prestijli Papalık Regina Apostolorum Üniversitesi bünyesinde bir şeytan çıkarma semineri kurdu.
Tüm bu ipuçları, yalnızca şeytanın geri dönüşüne dair kapsamlı bir soruşturmayı değil, aynı zamanda onun kimliğine ve rolüne dair de bir soruşturmayı gerektiriyordu. Şeytan kimdir? Dinlerde nasıl ortaya çıktı? İncil ve Kur'an onun hakkında ne söylüyor? Tek tanrılı dinlerin, şamanik, çok tanrılı veya Asya dinlerinden daha çok, mutlak kötülüğü temsil eden bu figüre ihtiyacı neden var? Dahası, psikanaliz bu figüre, onun ruhsal işlevine nasıl ışık tutabilir ve İncil'deki şeytanın sembolik olarak yeniden yorumlanmasına nasıl olanak sağlayabilir? Çünkü etimolojisine göre "sembol" (sumbolon) "birleştiren şey" ise, "şeytan" (diabolon) "bölen şey"dir. Bana göre kesin olan bir şey var: Juliette Binoche'un bize verdiği aydınlatıcı röportajda hatırlattığı gibi, ancak bireysel ve kolektif korkularımızı ve "bölünmelerimizi" belirleyerek, zorlu bir farkındalık ve sembolleştirme süreciyle onları gün ışığına çıkararak, gölge tarafımızı bütünleştirerek, şeytanı ve insanlığın kendisi kadar eski olan, kendi dizginlenmemiş dürtülerimizi ve parçalanma kaygılarımızı ötekine, farklı olana, yabancıya yansıtma ihtiyacını aşabiliriz.
(1) Aralık 2002 tarihli Sofres/Pèlerin dergisi anketine göre.
(2) Avrupalıların Değerleri, Futuribles, Temmuz-Ağustos 2002)