Dinler Dünyası, Mayıs-Haziran 2005 —
Düşünür, mistik ve olağanüstü karizmaya sahip bir papa olan Karol Wojtyla, yine de halefine karmaşık bir miras bıraktı. II. John Paul birçok duvarı yıktı, ancak başkalarını da inşa etti. Özellikle diğer dinlere karşı açıklık ve doktrinsel ve disipliner kapanma ile işaretlenen bu uzun, paradoksal papalık dönemi, şüphesiz Katolik Kilisesi tarihinin ve belki de tarihin kendisinin en önemli bölümlerinden biri olarak hatırlanacaktır. Bu satırları yazarken, kardinaller II. John Paul'ün halefini seçmeye hazırlanıyorlar. Yeni papa kim olursa olsun, sayısız zorlukla karşılaşacaktır. Bu özel raporda ele aldığımız Katolikliğin geleceği için başlıca konular bunlardır. Régis Debray, Jean Mouttapa, Henri Tincq, François Thual ve Odon Vallet'in bu sayfalarda dile getirdiği analizlere ve sayısız noktaya, ayrıca diğer dinlerin ve Hristiyan mezheplerinin çeşitli temsilcilerinin açıklamalarına tekrar değinmeyeceğim. Sadece bir noktaya dikkat çekmek istiyorum. Katolikliğin, diğer tüm dinler gibi, en büyük zorluklarından biri de çağdaşlarımızın manevi ihtiyaçlarına cevap vermektir. Bu ihtiyaçlar şu anda Katolik geleneğiyle büyük ölçüde çelişen üç şekilde ifade edilmektedir ve bu durum II. John Paul'ün haleflerinin işini son derece zorlaştıracaktır.
Gerçekten de, Rönesans'tan bu yana, son otuz yıldır istikrarlı bir şekilde hızlanan bireyselleşme ve küreselleşmenin ikili bir hareketine tanık olduk. Sonuç olarak, dini alanda bireyler, küresel semboller, uygulamalar ve doktrinler havuzundan yararlanarak kişisel maneviyatlarını inşa etme eğilimindedirler. Bugün bir Batılı kolayca Katolik olarak kendini tanımlayabilir, İsa'nın kişiliğinden etkilenebilir, ara sıra ayine katılabilir, ancak aynı zamanda Zen meditasyonu yapabilir, reenkarnasyona inanabilir ve Sufi mistiklerini okuyabilir. Aynı şey, Katoliklik ve geleneksel dinler arasında dini bir senkretizme uzun zamandır ilgi duyan bir Güney Amerikalı, bir Asyalı veya bir Afrikalı için de geçerlidir. Bu "sembolik bricolage", bu "dini yoldan sapma" uygulaması giderek yaygınlaşıyor ve Katolik Kilisesi'nin, derinden bağlı olduğu dogma ve uygulamaların katı bir şekilde uygulanmasını inananlarına nasıl dayatabileceğini görmek zor.
Bir diğer devasa zorluk ise irrasyonelliğin ve büyülü düşüncenin yeniden yükselişidir. Batı'da uzun süredir devam eden ve Hristiyanlığı derinden etkileyen rasyonelleşme süreci, şimdi bir geri tepme yaratıyor: hayal gücünün ve büyülü düşüncenin bastırılması. Ancak Régis Debray'in de hatırlattığı gibi, dünya ne kadar teknolojik ve rasyonel hale gelirse, buna karşılık olarak duygusal, hayal gücüne dayalı ve mitolojik olana olan talep de o kadar artar. Bu nedenle ezoterizm, astroloji ve paranormal olaylar başarılı olur ve Katoliklik ve İslam'da azizlere tapınmanın yeniden canlanması gibi tarihi dinler içinde büyülü uygulamalar gelişir.
Bu iki eğilime, Katolikliğin geleneksel bakış açısını alt üst eden bir olgu daha ekleniyor: Çağdaşlarımız, ahiretteki mutluluktan çok dünyevi mutlulukla ilgileniyorlar. Böylece tüm Hristiyan pastoral yaklaşımı dönüşüme uğruyor: Odak noktası artık cennet ve cehennem değil, İsa ile duygusal bir birliktelik içinde karşılaşmış olmanın getirdiği kurtuluş duygusunun mutluluğu. Kilise öğretisinin bazı bölümleri, dogma ve normlara sadık kalmaktan ziyade anlam ve duyguyu önceliklendiren bu evrimle uyumsuz kalıyor. Dünyevi mutluluğu hedefleyen senkretik ve büyülü uygulamalar: Bu, tam olarak Antik Çağ paganizminin, tarih öncesi dinlerin mirasçısı olan (dosyamıza bakınız) ve Kilisenin kendini kurmak için çok mücadele ettiği şeydi. Arkaik olan, ultra modernitede güçlü bir geri dönüş yapıyor. Bu, muhtemelen Hristiyanlığın 21. yüzyılda karşı karşıya kalacağı en büyük zorluktur.