Entrevista publicada no Le Figaro Madame –
Entrevista de Guillemette de Sairigne —
Guillemette de Sairigné. – Tudo no século passado parecia prenunciar a morte de Deus…
Frédéric Lenoir. – Para os principais sistemas de pensamento que emergiram no século XIX, a questão estava resolvida: religião e mundo moderno eram incompatíveis. Denunciada como alienação intelectual por Auguste Comte, ou alienação psicológica por Freud, e como produto da alienação socioeconômica por Marx, a religião era considerada um grande obstáculo ao progresso individual e social. O declínio da prática religiosa e a crise das vocações poderiam ter parecido confirmar os profetas da morte de Deus, não fosse a observação simultânea da natureza duradoura da fé.
Como se traduz?
Na França, os frequentadores assíduos da igreja representam menos de 10% da população. Mas são muito engajados. Não vão mais à missa simplesmente para cumprir um ritual; sua fé é mais profunda e também desejam visibilidade, daí as grandes concentrações em torno do Papa durante a Jornada Mundial da Juventude. Além disso, mesmo que não pratiquem ativamente sua fé, 67% dos europeus – e até 93% dos americanos! – afirmam acreditar em Deus. Entre a fé militante e o ateísmo, a maioria das pessoas se identifica com o caminho alternativo, com o nomadismo espiritual.
Será que esse desenvolvimento se encaixa bem no individualismo contemporâneo?
É óbvio. Com o desenvolvimento do pensamento crítico e do livre-arbítrio que emergiu no final da Idade Média, culminando no Iluminismo, como poderíamos imaginar que os indivíduos, cada vez mais fazendo suas próprias escolhas emocionais, intelectuais e artísticas, permitiriam que sua religião lhes fosse imposta? Consequentemente, eles poderiam mudar de religião, daí o fenômeno relativamente recente das conversões; vemos isso com ocidentais atraídos pelo budismo ou islamismo, ou com o crescimento constante do número de catecúmenos adultos nas igrejas. Mesmo que alguém permaneça dentro de sua própria religião, existe um desejo de resgatar sua fé.
Será que a fé simples e inquestionável é antiquada?
Pode ser o resultado de uma escolha pessoal. Mas o que estamos testemunhando, acima de tudo, é o desenvolvimento de uma religião à la carte, em que as pessoas escolhem o que lhes convém, distanciando-se da moral católica. Podemos, portanto, imaginar uma mulher que vai à missa aos domingos, mas toma a pílula anticoncepcional, talvez tenha feito um aborto e aconselhe seus filhos adultos a usarem preservativos; embora permaneça sensível à mensagem de Cristo, ela pode muito bem ler livros esotéricos, acreditar na reencarnação…
Assim como um terço dos católicos, apesar da desaprovação da Igreja!
A vida eterna é um conceito tão abstrato! Para combater o medo do nada, é mais fácil imaginar o retorno à Terra para purificar o que não pôde ser purificado (o que, aliás, para um budista erudito, não parece um consolo, mas a própria imagem do inferno na Terra, já que seu sonho é encerrar o ciclo da reencarnação e alcançar o nirvana!). Ambas as teorias compartilham a ideia de que somos responsáveis por nossas ações, que essas ações influenciam nosso destino, mas enquanto a ideia de reencarnação está ligada a uma retribuição implacável pelos atos, a ressurreição introduz a dimensão da misericórdia divina.
No entanto, para realizar esses exercícios de "ajustes espirituais", é preciso estar familiarizado com outras formas de espiritualidade…
É aqui que entra o segundo desenvolvimento específico do nosso tempo: a globalização. Oferta e demanda convergem: no exato momento em que os indivíduos se esforçam para construir sua própria religião, todas as espiritualidades do mundo são apresentadas a eles de bandeja. Qualquer pessoa pode encontrar um mestre espiritual que a inicie no misticismo islâmico ou revele os segredos da Cabala, um centro Zen onde possa praticar meditação… A vantagem reside no aumento da tolerância: lembremos que, até o Concílio Vaticano II, acreditava-se que fora da Igreja não havia salvação! Apenas 10% dos ocidentais hoje acreditam que existe apenas uma religião verdadeira.
O risco, porém, é cair no sincretismo mais terrível!
Este é o grande perigo do nosso tempo: a confusão. O perigo de criar uma espécie de lama metafísica onde nada tem sabor. Se simplesmente acumularmos encontros, workshops e leituras, permanecendo superficiais, corremos o risco de andar em círculos. Cabe ao homem moderno ter profundidade e discernimento suficientes para priorizar essas crenças e práticas, de modo que o auxiliem em um verdadeiro caminho espiritual, independentemente de pretender ou não permanecer dentro da estrutura de uma religião.
Alguns crentes permanecerão fiéis às religiões estabelecidas…
Observamos até mesmo fortes indícios de renovação nesses locais; as estruturas mais conservadoras, por vezes, tornaram-se mestras no uso de meios modernos de organização e comunicação. Isso fica muito claro no caso dos dois principais fundamentalismos de nosso tempo: o protestantismo e o islamismo. O pentecostalismo deve seu sucesso colossal ao fato de priorizar as emoções, defendendo a ideia de que já é possível experimentar, em nosso próprio corpo, nesta terra, um encontro com Deus, a graça da salvação. Todos esses cristãos "nascidos de novo", revigorados pelo Espírito Santo — que somam cerca de duzentos milhões na América do Sul, África, China e, naturalmente, nos Estados Unidos, incluindo George Bush e seus principais colaboradores (aos quais poderíamos ligar os movimentos carismáticos católicos que deles derivam diretamente) — permanecem dentro de uma estrutura cristã; possuem uma moral rigorosa e uma fé viva. Mas, dada a doutrina relativamente frágil do movimento, existe o risco de que ele se misture com as práticas religiosas locais, resultando em um empobrecimento significativo da mensagem cristã. Além disso, há o aspecto proselitista, que reforça a crença americana de que seu país está destinado a desempenhar um papel messiânico, a levar fé, valores e virtudes ao mundo — daí sua completa incompreensão diante da recusa francesa em segui-los em sua luta contra o mal, ou seja, o fundamentalismo islâmico.
Em relação à filiação a seitas, você parece menos preocupado com isso em seu livro*…
O perigo das seitas existe, mas parece-me que é completamente superestimado pela mídia. Criou-se toda uma mitologia de doutrinação, quando na verdade a maioria das pessoas entra e sai de seitas como bem entende, permanecendo nelas, em média, apenas dois ou três anos. A raiz do problema reside nessa necessidade psicológica que muitos dos nossos contemporâneos, à deriva e sem rumo, sentem de se juntar a um grupo que lhes diga onde reside a Verdade.
Não seria pouco ambicioso definir, como você faz, a dimensão religiosa do homem pela "consciência que ele tem de diferentes níveis de realidade"?
Eu acrescentaria: “e através da crença em uma realidade suprassensível”. Minha perspectiva é antropológica: tento ver o que o homem pré-histórico que adornava túmulos com flores, o construtor de catedrais da Idade Média, o monge hindu em seu ashram e o europeu moderno que improvisava sua própria espiritualidade têm em comum. Para mim, não se trata primordialmente de compartilhar uma religião com um ideal coletivo, mesmo que isso ainda seja verdade para muitas pessoas, mas de acreditar em mundos invisíveis, em uma vida após a morte. Nesse sentido, recorrer à medicina alternativa, a técnicas de desenvolvimento pessoal, acreditar em anjos ou extraterrestres, ser um leitor ávido de “O Alquimista”, “O Senhor dos Anéis” ou mesmo “Harry Potter” — sim, isso é, de certa forma, ser religioso.
Não faz muito tempo, o físico Georges Charpak denunciou o gosto da nossa sociedade pelo irracional.
Durante dois séculos, na Europa, houve uma aliança entre Ciência e Religião para domar o irracional: para os materialistas, apenas o que pode ser experimentado pelo método científico tem valor; para os católicos, o único elemento aceitável do irracional é aquele expresso na fé em Deus. Mas a humanidade também é irracional! A sexualidade é irracional, assim como a arte e as emoções! O senso do sagrado, a sensação de estar conectado a algo universal, transcendente, pode ser experimentado com a mesma facilidade por um rosto ou um pôr do sol…
Você fala em "reencantar o mundo". Mas a farsa nunca está longe!
É verdade. Quando somos guiados pelas emoções, podemos ser manipulados, e é por isso que devemos ter cuidado para manter nosso pensamento crítico e nos proteger de falsos profetas. Também podemos nos iludir, confundindo magia com o sagrado. Mas isso não nos impede de reagir contra o materialismo contemporâneo, contra um mundo mecanizado, governado pela tecnologia e pelo dinheiro. Esse é o lado positivo de toda essa religiosidade alternativa, no estilo Nova Era, apesar de seus excessos.
Você também fala das metamorfoses das representações de Deus…
O homem moderno precisa de um Deus menos distante, mais interior. Um Deus menos personalizado também. Ele facilmente equipara Deus a uma força, uma energia. Finalmente, ele precisa de um Deus mais feminino, não mais o Pai severo que dita sua Lei, mas um Deus de misericórdia, ternura e amor.
Nessa reformulação do panorama religioso, o catolicismo certamente tem seu lugar…
Sim, se ele retornar às suas raízes evangélicas, se libertar do fardo de uma moralidade que induz à culpa e redescobrir sua conexão direta com Jesus. Se ele também aceitar assumir posições mais abertas sobre questões contemporâneas candentes, como o celibato sacerdotal. E então, ele não poderá manter indefinidamente sua atual posição de superioridade, defendendo a convicção — tão cara a João Paulo II — de que possui a Verdade suprema. Ele deve abraçar a ideia de que o Verbo de Deus se encarnou em um momento específico da história na pessoa de Jesus, mas que poderia ter se manifestado em outras formas, em outras épocas e em outras terras.
Será que isso se deve ao fato de você mesmo ter redescoberto os Evangelhos aos dezenove anos, depois de estudar espiritualidades orientais?
Estou realmente convencido de que estamos caminhando, em última análise, para uma certa interpenetração do cristianismo e do budismo, para uma síntese entre, por um lado, o senso de pessoa, que é a mensagem central de Jesus, para quem cada ser humano é único, e, por outro lado, esse trabalho de internalização caro ao Buda, sem o qual não há verdadeira fé pessoal, nem crescimento espiritual; esse trabalho que, afastando nosso lado sombrio, nos convida a libertar a bondade e a compaixão que habitam o coração de cada pessoa.
Entrevista publicada no Le Figaro Madame