Publicado na revista Psychologies , maio de 2003 —
Paradoxalmente, a religiosidade está em declínio, mas a curiosidade pelo invisível está se intensificando entre os franceses mais instruídos. Explicações —
Psicologias: Hoje, o que entendemos por irracionalidade?
Frédéric Lenoir : O que não entendemos! De fato, essa palavra ainda carrega uma conotação pejorativa. É um legado do racionalismo do século XIX, onde tudo o que escapava à razão era descartado, onde tudo o que não podia ser explicado pela ciência era considerado falso ou ilusório. Mas é essa visão cientificista que é inteiramente ilusória! Primeiro, porque muitas coisas que nos parecem irracionais hoje — transmissão de pensamentos, clarividência, cura por magnetismo, etc. — podem encontrar uma explicação lógica amanhã. Segundo, e acima de tudo, porque a humanidade e o mundo são simultaneamente racionais e irracionais. Sexualidade, desejo, amor e emoção artística permanecem em grande parte indecifráveis. Isso significa que essas são experiências ou sentimentos ilusórios? Descartes admitiu sem pudor ter recebido seu famoso "método" em um sonho, o mesmo método que fundamentou filosoficamente a ciência moderna! Embora ainda seja malvisto, nos últimos trinta anos, muitos filósofos e antropólogos têm reabilitado a imaginação e o pensamento mítico como componentes essenciais da humanidade.
Você chegaria ao ponto de falar de uma onda de irracionalidade em nossas sociedades europeias?
Absolutamente! E nisso, deixamos de ser a exceção em uma humanidade que sempre permitiu que seu lado irracional se expressasse. De fato, durante vários séculos, esse lado foi contido na Europa por duas grandes instituições: a ciência positivista, que lutou contra ele, e a religião, que o domesticou. No entanto, nos últimos trinta anos, aproximadamente, temos testemunhado um questionamento do cientificismo — a ciência está se tornando muito mais modesta e aberta ao acaso — e uma perda de controle sobre a autoridade religiosa, o que está liberando impulsos irracionais há muito reprimidos. Uma espécie de oscilação do pêndulo, portanto.
Por que você se opõe à religião e à irracionalidade? A fé não é irracional?
Sim, claro, na medida em que não se baseia em raciocínio indiscutível, mas em experiência subjetiva ou revelação religiosa. Mas, como o sociólogo Max Weber tão bem demonstrou, o conceito de um Deus criador que ordena o mundo e lhe dá sentido já constitui uma poderosa racionalização que se opõe à visão mágica de um mundo enigmático e encantado. É por isso que a ciência moderna nasceu no Ocidente, dentro da matriz da religião cristã, antes de, por fim, se opor a ela. Contudo, hoje, a maioria das pessoas já não adere a um sistema religioso coerente para explicar o mundo. Estamos, portanto, testemunhando uma desintegração da religião, com uma proliferação de crenças "flutuantes" — o diabo, a reencarnação, fantasmas, anjos, etc. — mas também um ressurgimento do pensamento mágico, particularmente entre habitantes de cidades e pessoas com formação acadêmica avançada. Estamos reencantando o mundo.
Na sua opinião, o que caracteriza o pensamento mágico? Como ele se manifesta?
Sentimo-nos inseridos numa rede de forças, tanto misteriosas como significativas, que podem ser manipuladas em nosso benefício. Um religioso com dificuldades financeiras que encontra uma nota de quinhentos euros na rua pode pensar: "É um presente de Deus, que está a pensar em mim e me ama". Um racionalista afirmaria: "É pura coincidência". Já o adepto do pensamento mágico poderia dizer: "Ei, são 3 de março, 3 horas, e 3 é o meu número da sorte", ou "Esta rua tem o nome da minha esposa", ou ainda: "Que bom que fui ver um marabu". O pensamento mágico vê sinais em todo o lado, não se baseia num sistema de pensamento coerente e mantém-se muito prático.
O que o distingue da espiritualidade?
O gosto pela adivinhação, leituras de tarô e o uso de amuletos e poções misteriosas pode, em última análise, alienar o indivíduo e levar à abdicação de sua liberdade e autodesenvolvimento. A espiritualidade surge da certeza de que somos livres e nos encoraja a buscar o autoconhecimento e a transformação. Espiritualidade e pensamento mágico podem, portanto, entrar em conflito quando este último se torna excessivamente presente.
Entrevista por Pascale Senk
Publicado na revista Psychologies em maio de 2003