O Mundo das Religiões, Setembro-Outubro de 2006 —
O Evangelho de Judas foi o best-seller internacional do verão (1) . Um destino extraordinário para este papiro copta, resgatado das areias após dezessete séculos de esquecimento e cuja existência só era conhecida anteriormente através da obra Contra as Heresias (180), de Santo Irineu. Trata-se, portanto, de uma importante descoberta arqueológica (2) . No entanto, não fornece nenhuma revelação sobre os últimos momentos da vida de Jesus e há poucas chances de que este pequeno livro consiga "agitar fortemente a Igreja", como proclama a editora na contracapa.
Em primeiro lugar, porque o autor deste texto, escrito em meados do século II, não é Judas, mas um grupo gnóstico que atribuiu a autoria da história ao apóstolo de Cristo para lhe dar mais significado e autoridade (uma prática comum na Antiguidade). Depois, porque, desde a descoberta de Nag Hammadi (1945), que permitiu a atualização de uma verdadeira biblioteca gnóstica, incluindo numerosos evangelhos apócrifos, sabemos muito mais sobre o gnosticismo cristão e, em última análise, O Evangelho de Judas não lança nenhuma nova luz sobre o pensamento desse movimento esotérico.
Não seria seu sucesso retumbante, perfeitamente orquestrado pela National Geographic, que comprou os direitos mundiais, simplesmente devido ao seu título extraordinário: "O Evangelho de Judas"? Uma combinação de palavras impressionante, impensável e subversiva. A ideia de que aquele que os quatro Evangelhos canônicos e a tradição cristã apresentaram por dois mil anos como "o traidor", "o vilão", "o capanga de Satanás" que vendeu Jesus por um punhado de dinheiro, pudesse ter escrito um evangelho é intrigante. Que ele quisesse contar sua versão dos eventos na tentativa de dissipar o estigma que o pesa é tão maravilhosamente romântico quanto o fato de que esse evangelho perdido tenha sido encontrado após tantos séculos de esquecimento.
Em suma, mesmo que se desconheça o conteúdo deste pequeno livro, não se pode deixar de se fascinar por tal título. Isso é tanto mais verdadeiro, como o sucesso de O Código Da Vinci claramente revelou, dado que nossa época põe em dúvida o discurso oficial das instituições religiosas sobre as origens do cristianismo e que a figura de Judas, como as da longa lista de vítimas ou adversários derrotados da Igreja Católica, é reabilitada pela arte e literatura contemporâneas. Judas é um herói moderno, um homem comovente e sincero, um amigo decepcionado que, no fundo, foi instrumento da vontade divina. Pois como Cristo poderia ter realizado sua obra de salvação universal se não tivesse sido traído por esse infeliz? O Evangelho atribuído a Judas tenta resolver esse paradoxo ao fazer Jesus dizer explicitamente que Judas é o maior dos apóstolos, porque é ele quem permitirá sua morte: "Mas tu os superarás a todos! Pois sacrificarás o homem que serve como meu invólucro carnal" (56). Esta palavra resume bem o pensamento gnóstico: o mundo, a matéria, o corpo são obra de um deus maligno (o dos judeus e do Antigo Testamento); o objetivo da vida espiritual consiste, por meio da iniciação secreta, em que os raros eleitos que possuem uma alma divina imortal, emanada do Deus bom e incognoscível, sejam capazes de libertá-la da prisão de seu corpo. É bastante divertido notar que nossos contemporâneos, amantes da tolerância e bastante materialistas, que censuram o cristianismo por seu desprezo pela carne, se encantem com um texto de um movimento que foi condenado em sua época pelas autoridades da Igreja por seu sectarismo e por considerar o universo material e o corpo físico uma abominação.
1. O Evangelho de Judas, tradução e comentário de R. Kasser, M. Meyer e G. Wurst, Flammarion, 2006, 221 p., € 15.
2. Veja Le Monde des Religions, n.º 18.