O Mundo das Religiões nº 43, Setembro-Outubro de 2010 —
Em seu último ensaio*, Jean-Pierre Denis, diretor editorial do semanário cristão La Vie , mostra como, nas últimas décadas, a contracultura libertária que emergiu a partir de maio de 1968 se tornou a cultura dominante, enquanto o cristianismo se tornou uma contracultura periférica. A análise é pertinente, e o autor defende eloquentemente "um cristianismo de objeção", que não é nem conquistador nem defensivo. A leitura desta obra me inspira a refletir algumas vezes, começando com uma pergunta que parecerá provocativa para muitos leitores, no mínimo: nosso mundo já foi cristão? Que existiu uma cultura dita "cristã", marcada pelas crenças, símbolos e rituais da religião cristã, é óbvio. Que essa cultura permeou profundamente nossa civilização, a ponto de, mesmo secularizadas, nossas sociedades permanecerem imersas em uma herança cristã onipresente – calendário, festivais, edifícios, patrimônio artístico, expressões populares etc. – é indiscutível. Mas será que o que os historiadores chamam de "cristandade", o período de mil anos entre o fim da Antiguidade e o Renascimento, que marcou a conjunção da religião cristã e das sociedades europeias, foi alguma vez cristão em seu sentido mais profundo, isto é, fiel à mensagem de Cristo? Para Sören Kierkegaard, um fervoroso e atormentado pensador cristão, "todo o cristianismo nada mais é do que o esforço da raça humana para se reerguer, para se livrar do cristianismo ". O que o filósofo dinamarquês sublinha com pertinência é que a mensagem de Jesus subverte totalmente a moralidade, o poder e a religião, uma vez que coloca o amor e a impotência acima de tudo. Tanto assim que os cristãos se apressaram em torná-la mais alinhada ao espírito humano, reinscrevendo-a numa estrutura de pensamento e práticas religiosas tradicionais. O nascimento dessa "religião cristã", e sua incrível distorção a partir do século , em confusão com o poder político, é frequentemente a antítese da mensagem da qual ela tira sua inspiração. A Igreja é necessária como comunidade de discípulos cuja missão é transmitir a memória de Jesus e a sua presença através do único sacramento que Ele instituiu (a Eucaristia), difundir a sua palavra e, sobretudo, testemunhá-la. Mas como podemos reconhecer a mensagem evangélica no direito canônico, no decoro pomposo, no moralismo mesquinho, na hierarquia eclesiástica piramidal, na multiplicação dos sacramentos, na luta sangrenta contra as heresias, no domínio do clero sobre a sociedade com todos os excessos que isso acarreta? O cristianismo é a beleza sublime das catedrais, mas é também tudo isso. Observando o fim da nossa civilização cristã, um padre do Concílio Vaticano II exclamou: "A cristandade está morta, viva o cristianismo!". Paul Ricoeur, que me contou esta anedota alguns anos antes de sua morte, acrescentou: "Eu diria antes: o cristianismo está morto, viva o Evangelho!, visto que nunca houve uma sociedade autenticamente cristã." No fundo, o declínio da religião cristã não constitui uma oportunidade para que a mensagem de Cristo seja ouvida novamente? "Não se deita vinho novo em odres velhos ", disse Jesus. A profunda crise das igrejas cristãs é talvez o prelúdio de um novo renascimento da fé viva dos Evangelhos. Uma fé que, por se referir ao amor ao próximo como sinal do amor de Deus, não deixa de ter uma forte proximidade com o humanismo secular dos direitos humanos, que constitui o fundamento dos nossos valores modernos. E uma fé que será também uma força de feroz resistência aos impulsos materialistas e mercantis de um mundo cada vez mais desumanizado. Uma nova face do cristianismo pode, portanto, emergir das ruínas da nossa "civilização cristã", da qual os crentes mais apegados ao Evangelho do que à cultura e à tradição cristãs não sentirão nostalgia.
* Por que o cristianismo é um escândalo (Seuil, 2010).