Le Monde des Religions no. 43, setembro-outubro de 2010 —
Em seu mais recente ensaio*, Jean-Pierre Denis, editor-chefe do semanário cristão La Vie , demonstra como, nas últimas décadas, a contracultura libertária que emergiu de Maio de 68 tornou-se a cultura dominante, enquanto o cristianismo se tornou uma contracultura periférica. A análise é perspicaz, e o autor argumenta eloquentemente em favor de um "cristianismo de objeção" que não é nem conquistador nem defensivo. A leitura desta obra inspira algumas reflexões, a começar por uma questão que soará, no mínimo, provocativa para muitos leitores: o nosso mundo já foi cristão alguma vez? Que tenha existido uma cultura dita "cristã", marcada pelas crenças, símbolos e rituais da religião cristã, é inegável. Que essa cultura tenha permeado profundamente a nossa civilização, a ponto de mesmo as sociedades secularizadas permanecerem impregnadas de uma herança cristã onipresente — calendário, feriados, edifícios, patrimônio artístico, expressões populares, etc. — é indiscutível. Mas o que os historiadores chamam de "Cristandade" — esse período de mil anos que se estende do fim da Antiguidade ao Renascimento, marcando a convergência da religião cristã e das sociedades europeias — foi de fato cristã em seu sentido mais profundo, ou seja, fiel à mensagem de Cristo? Para Søren Kierkegaard, um fervoroso e atormentado pensador cristão, "toda a Cristandade nada mais é do que o esforço da humanidade para se reerguer, para se livrar do cristianismo ". O que o filósofo dinamarquês enfatiza acertadamente é que a mensagem de Jesus é totalmente subversiva em relação à moralidade, ao poder e à religião, uma vez que coloca o amor e a impotência acima de tudo. Tanto que os cristãos rapidamente a adaptaram ao espírito humano, reformulando-a dentro de uma estrutura de pensamento e práticas religiosas tradicionais. O nascimento dessa "religião cristã" e sua incrível perversão a partir do século , em sua fusão com o poder político, muitas vezes se opõe diametralmente à mensagem que a inspira. A Igreja é necessária como uma comunidade de discípulos cuja missão é transmitir a memória de Jesus e sua presença através do único sacramento que ele instituiu (a Eucaristia), difundir sua palavra e, sobretudo, testemunhá-la. Mas como reconhecer a mensagem do Evangelho no direito canônico, na pompa do decoro, no moralismo estreito, na hierarquia eclesiástica piramidal, na proliferação de sacramentos, na sangrenta luta contra as heresias e no domínio do clero sobre a sociedade com todos os abusos que isso acarreta? A cristandade é a sublime beleza das catedrais, mas também é tudo isso. Reconhecendo o fim da nossa civilização cristã, um padre do Concílio Vaticano II exclamou: "A cristandade está morta, viva o cristianismo!" “ Paul Ricoeur, que me contou essa anedota alguns anos antes de sua morte, acrescentou: ‘Eu diria: o cristianismo está morto, viva o Evangelho!, já que nunca houve uma sociedade autenticamente cristã.’ Em última análise, o declínio da religião cristã não representa uma oportunidade para que a mensagem de Cristo seja ouvida novamente? ‘Não se pode colocar vinho novo em odres velhos ’, disse Jesus. A profunda crise das igrejas cristãs é talvez o prelúdio para um novo renascimento da fé viva dos Evangelhos. Uma fé que, por se referir ao amor ao próximo como sinal do amor de Deus, não deixa de ter uma forte afinidade com o humanismo secular dos direitos humanos que constitui o fundamento de nossos valores modernos. E uma fé que também será uma força feroz de resistência contra os impulsos materialistas e mercantis de um mundo cada vez mais desumanizado.” Uma nova face do cristianismo pode, portanto, emergir sobre as ruínas de nossa “civilização cristã”, da qual os crentes ligados ao Evangelho mais do que à cultura e à tradição cristãs não sentirão nostalgia.
* Por que o cristianismo causa escândalo (Seuil, 2010).