Il Santo Padre privilegia la misericordia rispetto ai riti
Le Monde – 20-21 aprile 2014
Sono stupito dal contenuto di molte analisi sui risultati del primo anno di pontificato di Papa Francesco. Provenienti da personalità religiose, vescovi e giornalisti cattolici, sottolineano la continuità tra Benedetto XVI e il suo successore e criticano i commenti di coloro che evocano una vera e propria rottura, arrivando persino ad accusarli di proiettare su Francesco la loro fantasia di un papa non cattolico!
È difficile immaginare che i cardinali eleggano un papa che non professa il dogma cattolico, e ovviamente non è sulla base della fede, né su quella dei grandi principi morali, che dovremmo cercare linee di rottura. Certamente, è convenuto che Francesco abbia uno stile diverso dal suo predecessore. Riconosciamo il suo desiderio di riformare la Curia romana e concediamo, a rigor di termini, ciò che tutti possono vedere: è stato eletto per la prima volta dai suoi pari per porre fine agli scandali. Giovanni Paolo II aveva eluso il problema degli eccessi della Curia e della Banca Vaticana allontanandosi da Roma il più possibile.
LA RIFORMA ESSENZIALE DELLE ISTITUZIONI FINANZIARIE ALLA DERIVA
Benedetto XVI ha tentato di affrontare il compito, ma è stato sopraffatto dalla portata dei problemi. Francesco è stato abbastanza saggio da circondarsi di un consiglio di otto cardinali e di un nuovo Segretario di Stato per portare avanti la riforma essenziale di un governo della Chiesa e di istituzioni finanziarie alla deriva. Non c'è dubbio che porterà a termine questo lavoro di pulizia, se non gli capiterà uno "sfortunato incidente". Ma la cosa più importante è un'altra.
Poco prima delle elezioni del 2005, il cardinale Ratzinger tenne un discorso in cui denunciò "il relativismo imperante" e fu eletto con una solida piattaforma identitaria. Durante tutto il suo pontificato, favorì questa linea, già inaugurata da Giovanni Paolo II, rivolgendosi alle frange più tradizionaliste della Chiesa e lavorando attivamente per riportare - invano - i fondamentalisti di Mons. Lefebvre nell'ovile di Roma. Le sue dimissioni rimarranno senza dubbio l'atto più audace e riformista del suo pontificato.
Poco prima delle elezioni del 2013, il cardinale Bergoglio tenne ai cardinali un discorso esattamente opposto: la Chiesa è malata perché è "autoreferenziale ". Per guarire, non deve rivolgersi al centro, ma alla periferia: ai più poveri, ai non cristiani, ma anche a tutti coloro che, all'interno della Chiesa, si sentono rifiutati dal discorso ecclesiale normativo: peccatori, omosessuali, divorziati risposati, ecc.
Nell'esortazione apostolica Evangelii gaudium , primo importante documento del suo magistero, Francesco ha sviluppato questa riflessione, ricordando che l'identità profonda della Chiesa non va ricercata nei suoi sviluppi dottrinali e morali secolari, e tanto meno nel suo potere temporale e nei suoi fasti, ma nella sua fedeltà al messaggio del Vangelo.
PROFONDO RIORIENTAMENTO DEL DISCORSO ECCLESIALE
Ora, Gesù non solo dà testimonianza di povertà e umiltà radicali, ma, soprattutto, afferma costantemente di non essere venuto per i sani e i giusti, ma per i malati e i peccatori. Con grande dispiacere degli zeloti della legge, afferma che la misericordia è più importante della stretta osservanza, a volte devia dai comandamenti, si circonda di discepoli analfabeti o disprezzati da tutti e non cessa di affermare questa buona notizia che Dio vuole salvare ciò che è perduto, che l'amore che ristora è più importante della legge che condanna, che l'amore per il prossimo è più essenziale per la salvezza di tutti i riti religiosi.
È quanto Francesco ripete da quando è diventato Papa e, che ci piaccia o no, costituisce un profondo riorientamento del discorso ecclesiale.
A partire dal XVI secolo , infatti, si è sviluppata in reazione alla Riforma protestante e alla modernità. Tutto ciò che i protestanti, e poi il mondo moderno, hanno rifiutato è diventato il simbolo dell'identità cattolica: il potere assoluto del Papa (con il dogma dell'infallibilità papale come culmine nel 1870), l'importanza dei sette sacramenti (i protestanti conservano solo il battesimo e l'Eucaristia), il potere temporale della Chiesa (di cui la Città del Vaticano è l'ultimo residuo) e tutti gli orpelli che lo accompagnano, il controllo clericale sulla società, ecc. L'identità cattolica moderna è stata quindi costruita in reazione all'umanesimo del Rinascimento e dell'Illuminismo.
Solo con il Concilio Vaticano II la Chiesa accettò finalmente i diritti umani, la democrazia, il secolarismo e smise di condannare «il veleno delle idee moderne» (Pio IX, Sillabo).
RITORNO A UN GOVERNO PIÙ COLLEGIALE
Francesco intende andare fino in fondo con la rivoluzione conciliare e rimettere l'istituzione sulla via del Vangelo: «Preferisco una Chiesa rovinata, ferita e sporca per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la sua chiusura e che si aggrappa comodamente alle proprie sicurezze. Non voglio una Chiesa preoccupata di essere il centro e che finisce rinchiusa in un groviglio di fissazioni e procedure» ( Evangelii gaudium ).
Uno dei suoi progetti era quello di ridurre il potere del papato e tornare a un governo più collegiale, quello dei primi secoli del cristianesimo, prima dell'avvento del centralismo romano alla fine dell'antichità.
Un simile sconvolgimento costituirebbe un passo decisivo verso la riunificazione delle Chiese cristiane, poiché il predominio del Vescovo di Roma costituisce il principale disaccordo tra cattolici, protestanti e ortodossi. Francesco potrebbe quindi essere l'ultimo papa rappresentante di una certa concezione del papato, frutto delle alterne vicende storiche, ma ben lontana dai tempi apostolici. Marcel Gauchet ha acutamente sottolineato che il cristianesimo è stato storicamente "la religione dell'uscita dalla religione". Francesco potrebbe ben essere il papa dell'uscita dal papato.