Il Santo Padre dà priorità alla misericordia rispetto ai riti
Le Monde – 20/21 aprile 2014
Sono stupito dal contenuto di molte analisi sul primo anno di pontificato di Papa Francesco. Provenienti da personalità religiose, vescovi o giornalisti cattolici, insistono sulla continuità tra Benedetto XVI e il suo successore e criticano le affermazioni di coloro che parlano di una vera e propria rottura, arrivando persino ad accusarli di proiettare su Francesco la loro fantasia di un papa non cattolico!
È difficile immaginare che i cardinali eleggano un papa che non professa il dogma cattolico, e non è chiaramente su questioni di fede, né su quelle di grandi principi morali, che dovremmo cercare punti di contesa. Certamente, c'è un consenso generale sul fatto che Francesco abbia uno stile diverso dal suo predecessore. Il suo desiderio di riformare la Curia romana è riconosciuto, e si ammette, a forza di ammettere, ciò che tutti possono vedere: è stato eletto innanzitutto dai suoi pari per porre fine agli scandali. Giovanni Paolo II ha eluso il problema degli eccessi della Curia e della Banca Vaticana lasciando Roma il più possibile.
LA RIFORMA ESSENZIALE DELLE ISTITUZIONI FINANZIARIE A RISCHIO
Benedetto XVI ha tentato di affrontare il compito, ma è stato sopraffatto dalla portata dei problemi. Francesco si è saggiamente circondato di un consiglio di otto cardinali e di un nuovo Segretario di Stato per portare avanti la riforma essenziale di un governo della Chiesa e di istituzioni finanziarie in difficoltà. Non c'è dubbio che porterà a termine questa opera di pulizia, salvo imprevisti. Ma la cosa più importante è un'altra.
Poco prima delle elezioni del 2005, il cardinale Ratzinger pronunciò un discorso in cui denunciava "il relativismo imperante" e fu eletto sulla base di una solida piattaforma identitaria. Durante tutto il suo pontificato, favorì questo approccio, già avviato da Giovanni Paolo II, rivolgendosi alle frange più tradizionaliste della Chiesa e lavorando attivamente per riportare i fondamentalisti di Monsignor Lefebvre nell'ovile di Roma, ma invano. Le sue dimissioni rimarranno senza dubbio l'atto più audace e riformista del suo pontificato.
Poco prima delle elezioni del 2013, il cardinale Bergoglio tenne un discorso ai cardinali che era esattamente l'opposto: la Chiesa è malata perché è "autoreferenziale ". Per guarire, non deve rivolgersi al suo centro, ma alla sua periferia: i più poveri, i non cristiani, ma anche tutti coloro che all'interno della Chiesa si sentono rifiutati dal discorso ecclesiastico normativo: peccatori, omosessuali, divorziati risposati, ecc.
Nell'esortazione apostolica Evangelii gaudium , primo importante documento del suo magistero, Francesco ha sviluppato questa riflessione, ricordando che l'identità profonda della Chiesa non va ricercata nei suoi sviluppi dottrinali e morali secolari, e tanto meno nel suo potere temporale e nei suoi fasti, ma nella sua fedeltà al messaggio del Vangelo.
UN PROFONDO RIORIENTAMENTO DEL DISCORSO ECCLESIASTICO
Gesù non solo testimonia povertà e umiltà radicali, ma, soprattutto, afferma costantemente di non essere venuto per i sani e i giusti, ma per i malati e i peccatori. Con grande costernazione degli zeloti della legge, afferma che la misericordia è più importante della stretta osservanza, a volte devia dai comandamenti, si circonda di discepoli analfabeti o disprezzati e proclama incessantemente questa buona notizia: che Dio vuole salvare ciò che è perduto, che l'amore che ristora è più importante della legge che condanna, che l'amore per il prossimo è più essenziale per la salvezza di tutti i riti religiosi.
È quanto Francesco ripete da quando è diventato papa e, che ci piaccia o no, costituisce un profondo riorientamento del discorso ecclesiastico.
a partire dal XVI secolo , il cattolicesimo si è sviluppato in reazione alla Riforma protestante e alla modernità. Tutto ciò che veniva rifiutato dai protestanti, e in seguito dal mondo moderno, divenne il simbolo dell'identità cattolica: il potere assoluto del Papa (culminato nel dogma dell'infallibilità papale nel 1870), l'importanza dei sette sacramenti (i protestanti conservano solo il battesimo e l'Eucaristia), il potere temporale della Chiesa (di cui la Città del Vaticano è l'ultima vestigia) e tutta la pompa e le cerimonie che ne derivano, il controllo clericale sulla società, e così via. L'identità cattolica moderna fu quindi costruita in reazione all'umanesimo del Rinascimento e dell'Illuminismo.
Solo con il Concilio Vaticano II la Chiesa ha finalmente ammesso i diritti umani, la democrazia, la laicità e ha smesso di condannare «il veleno delle idee moderne» (Pio IX, Sillabo).
RITORNO A UN GOVERNO PIÙ COLLEGIALE
Francesco intende portare a termine la rivoluzione conciliare e rimettere l'istituzione sulla via del Vangelo: «Preferisco una Chiesa malconcia, ferita e sporca per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per l'isolamento che si è imposta e per il comodo aggrapparsi alle proprie sicurezze. Non voglio una Chiesa preoccupata di essere il centro e che finisce per rinchiudersi in un groviglio di fissazioni e procedure» ( Evangelii gaudium ).
Uno dei suoi progetti è quello di ridurre il potere del papato e tornare a un governo più collegiale, come quello dei primi secoli del cristianesimo, prima dell'avvento del centralismo romano alla fine dell'antichità.
Un cambiamento così radicale costituirebbe un passo decisivo verso la riunificazione delle Chiese cristiane, poiché il predominio del Vescovo di Roma è il principale punto di contesa tra cattolici, protestanti e ortodossi. Francesco potrebbe quindi essere l'ultimo papa a rappresentare una certa concezione del papato, plasmata dalle varie vicissitudini della storia, ma ben lontana dai tempi apostolici. Marcel Gauchet ha acutamente sottolineato che il cristianesimo è stato storicamente "la religione dell'uscita dalla religione". Francesco potrebbe ben essere il papa dell'uscita dal papato.