Le Monde des religions, noviembre-diciembre de 2008 —
En el 40 aniversario de la encíclica Humanae Vitae, Benedicto XVI reiteró firmemente la oposición de la Iglesia Católica a la anticoncepción, con la excepción de «observar los ritmos naturales de la fertilidad de la mujer» cuando la pareja atraviesa «circunstancias graves » que justifican espaciar los nacimientos. Estas declaraciones provocaron, naturalmente, un coro de críticas que puso de manifiesto, una vez más, la desconexión entre la doctrina moral de la Iglesia y las normas sociales en evolución. Esta desconexión, en sí misma, no me parece una crítica justificada. La Iglesia no es un negocio que deba vender su mensaje a cualquier precio. El hecho de que su discurso esté desfasado con la evolución de nuestras sociedades también puede ser una sana señal de resistencia al espíritu de los tiempos. El Papa no está para bendecir la revolución moral, sino para defender ciertas verdades en las que cree, incluso a riesgo de perder algunos fieles. La verdadera crítica que se puede formular a esta condena de la anticoncepción se refiere al argumento utilizado para justificarla. Benedicto XVI reiteró que excluir la posibilidad de dar vida «mediante una acción destinada a prevenirla procreación» equivale a «negar la verdad íntima del amor conyugal». Al vincular indisolublemente el amor de los cónyuges con la procreación, el Magisterio de la Iglesia se mantiene fiel a una antigua tradición católica que se remonta a San Agustín, quien desconfía de la carne y del placer carnal, y concibe las relaciones sexuales únicamente desde la perspectiva de la reproducción. Según esta visión, ¿puede una pareja estéril experimentar verdaderamente el amor? Sin embargo, nada en los Evangelios corrobora tal interpretación, y otras tradiciones cristianas, en particular las orientales, ofrecen una perspectiva completamente diferente sobre el amor y la sexualidad humana. Existe, por lo tanto, un problema teológico fundamental que merece ser replanteado por completo, no por la evolución de las normas sociales, sino por una visión sumamente cuestionable de la sexualidad y el amor conyugal. Sin mencionar, por supuesto, las consecuencias sociales, a menudo dramáticas, que tal retórica puede tener en poblaciones empobrecidas, donde la anticoncepción suele ser el único medio eficaz para combatir la creciente pobreza. Figuras religiosas como el abad Pierre y la hermana Emmanuelle —una joven centenaria a quien le deseo un feliz cumpleaños— escribieron a Juan Pablo II en este sentido. Sin duda, es por estas profundas razones, y no solo por la revolución moral, que muchos católicos han abandonado las iglesias desde 1968. Como afirmó recientemente el cardenal Etchegaray, Humanae Vitae constituyó un «cisma silencioso» en su momento, tal fue el impacto que la visión de la vida matrimonial transmitida por la encíclica papal causó en muchos fieles. Estos católicos desilusionados no son parejas libertinas que defienden una sexualidad desenfrenada, sino creyentes que se aman y no comprenden por qué la verdad de su amor debería disolverse en una vida sexual desvinculada del deseo de tener hijos. Salvo en los círculos más extremistas, ninguna otra denominación cristiana, ni ninguna otra religión, sostiene tal postura. ¿Por qué la Iglesia Católica sigue temiendo tanto el placer carnal? Es comprensible que la Iglesia enfatice la naturaleza sagrada del don de la vida. Pero, ¿acaso la sexualidad, vivida dentro del amor auténtico, no constituye también una experiencia de lo sagrado?