Çıkarmak

"Krizler, çalkantılar, hastalıklar tesadüfen ortaya çıkmaz. Bunlar, bir yörüngeyi düzeltmemiz, yeni yönler keşfetmemiz, hayatta başka bir yol deneyimlememiz için bize gösterge görevi görür."

Carl-Gustav JUNG

Önsöz

2020'nin başında, iki ay sonra dünya nüfusunun yarısının evlere kapanacağını, gökyüzünde uçakların olmayacağını, Venedik'te turist olmayacağını ve tarihi bir küresel ekonomik durgunluk yaşayacağımızı kim tahmin edebilirdi? İnsanlığın gördüğü en ciddi pandemi olmasa da Covid-19 pandemisi, küreselleşmiş dünyanın aşırı kırılganlığını ortaya koyuyor. Kara Ölüm, 14. yüzyılın ortalarında Avrupalıların üçte birinden fazlasını (yaklaşık 25 milyon kişi) yok ettiğinde, Çinliler veya Hintliler etkilenmedi ve muhtemelen haberdar bile değildiler. İyi ya da kötü, bugün hepimiz birbirimize bağlıyız ve dünyanın herhangi bir köşesinde ortaya çıkan basit bir virüs, küresel ekonomiyi çökertebilir ve yaklaşık 8 milyar insanın hayatını etkileyebilir. Çünkü varoluşumuzun her yönü bu pandemi tarafından altüst edildi: aile ve iş hayatımız, dünyayla, mekânla ve zamanla ilişkimiz. Kendimiz ve sevdiklerimiz için hastalık ve ölümden etkileniyor veya sıkıntı çekiyoruz. Ama aynı zamanda maddi güvencesizlik, hareket özgürlüğümüzün kaybı, geleceği planlamanın imkânsızlığı da var.

Böylesi altüst oluşlarla karşı karşıya kaldığımızda dişimizi sıkıp her şeyin mümkün olan en kısa sürede eski haline döneceğini umabiliriz. Bu bana yanıltıcı geliyor. Sadece böylesi bir kaostan birkaç ay içinde çıkamayacağımız için değil, her şeyden önce bu duruma yol açan temel nedenlerin Covid-19 pandemisinin sona ermesinden sonra da devam edecek olması nedeniyle. 2012'de Dünya'nın İyileşmesi , çağdaş kriz sistemiktir: Küreselleşmiş dünyamızda yaşadığımız tüm krizler -ekonomik, sağlık, ekolojik, göç, sosyal, vb.- düzensiz küreselleşme bağlamında aynı tüketici ve kâr maksimizasyonu mantığıyla birbirine bağlıdır. Gezegene ve insan toplumlarına uygulanan baskı uzun vadede sürdürülemez. "Eskisi gibi" yeniden başlamaya çalışırsak, ekonomik krizden ekonomik krize, ekolojik krizden ekolojik krize, toplumsal krizden toplumsal krize ve sağlık krizinden sağlık krizine gideceğiz. Gerçek çözüm, mantığımızı değiştirmek, tüketim çılgınlığından kurtulmak, ekonomik faaliyetlerin tüm bölümlerini başka yerlere taşımak, finansı düzenlemek, "her zaman daha fazla"dan refaha, rekabetten işbirliğine geçmektir.

İnsanlığın ve gezegenin geleceği için hayati önem taşıyan bu büyük sorular, Nicolas Hulot ile bir yıldan uzun süredir üzerinde çalıştığım (muhtemelen 2020'nin ikinci yarısında yayınlanacak) başka bir kitabın konusu. Şimdilik, bu kısa kitapta ele almak istediğim soru oldukça farklı: Kriz zamanlarında mümkün olduğunca iyi nasıl yaşayabiliriz? Giderek daha çoğumuzun özlemini çektiği varsayımsal paradigma değişimini beklerken, sağlık kriziyle, yaşam tarzımızdaki altüst oluşlarla ve bunların yol açtığı kaygılarla yüzleşmek için hangi içsel çözümü bulabiliriz? Giderek kaotik ve öngörülemez hale gelen bir dünyada nasıl sakin, hatta mutlu kalmaya çalışabiliriz? Ya da başka bir deyişle: Dünyanın değişmesini beklerken, kendimizi nasıl değiştirebilir veya bizi istikrarsızlaştıran bir gerçekliğe mümkün olduğunca olumlu bir şekilde uyum sağlamak için bakış açımızı nasıl dönüştürebiliriz?

Bu nedenle bu kitabı, hayatta kalma ve içsel gelişim için bir kılavuz, yani bir dayanıklılık kılavuzu olarak tasarladım ve okuyuculara bu acı verici ve istikrarsızlaştırıcı dönemde birçok yönden daha iyi yaşamaları için tavsiyeler sundum. Derin kriz dönemlerinde yaşayıp düşünen ve zorluklarla en iyi şekilde nasıl başa çıkılacağına dair temel düşünceler sunan Stoacılar, Montaigne veya Spinoza gibi geçmiş filozoflardan büyük ilham aldım. Ancak, temel biyolojik, psikolojik ve duygusal ihtiyaçlarımızdaki aksaklıklarla başa çıkmamız için bize değerli ipuçları sunan, özellikle sinirbilim ve psikoloji gibi daha çağdaş düşüncelerden de ilham alıyorum.

Günümüzün aciliyetiyle yazılmış bu küçük kitabın, onu okuyan herkese kalıcı bir ışık ve teselli getirmesini dilerim.

1

Güvende hisset

Bu kitabı yazmaya başladığımda, sevgili Kanadalı bir arkadaşım, yoga ve qigong ustası Nicole Bordeleau ile telefonda görüştüm. Bana en temel ihtiyacımızın ne olduğunu sordu: bağlantı mı, yoksa güvenlik mi? Hiç tereddüt etmeden cevap verdim: güvenlik. Bağlantı çok önemli, hatta hayati önem taşıyor çünkü her şeyden önce bize en çok ihtiyaç duyduğumuz şeyi sağlıyor: hem içsel (psikolojik), hem de maddi ve sosyal güvenlik.

Bunu daha iyi anlamak için iki önemli teoriyi ele alalım: Hollandalı filozof Baruch Spinoza'nın conatus Etik'te Spinoza, "her şey, var olma gücüne göre, varlığını sürdürmeye çalışır" der. Bu çaba ( conatus ), Spinoza'nın ateşli bir öğrencisi olan ünlü Portekizli nörolog Antonio Damasio'nun da doğruladığı gibi, evrensel bir yaşam yasasıdır: "Canlı organizma, yapılarının ve işlevlerinin tutarlılığını yaşamın birçok tehlikesine karşı koruyacak şekilde inşa edilmiştir(1)." Spinoza daha sonra, her canlı organizmanın, aynı derecede doğal bir şekilde, ilerlemeye, büyümeye ve daha büyük bir mükemmelliğe ulaşmaya çalıştığını belirtir. Son olarak, her başarılı olduğunda yaşam gücünün arttığını, bir sevinç duygusuyla dolup taştığını; her engele takıldığında, varlığında bir tehdit hissettiğinde veya yaşam gücü azaldığında ise bir hüzün duygusuyla kuşatıldığını gözlemler. Dolayısıyla Spinoza etiğinin tamamı, varlığımızın bütünlüğünü korumak ve eylem gücümüzü ve ona eşlik eden sevinci artırmak için yaşamımızı akıl yoluyla düzenlemekten ibarettir. Spinoza, yaşamın iki mekanizmasını ortaya koyar: kendini korumak ve yaşam ve eylem gücünü artırmak. Başka bir deyişle, bize güvenlik ve büyümenin en temel iki ihtiyacımız olduğunu açıklar.

1943 ve 1970 yılları arasında Amerikalı psikolog Abraham Maslow, Spinozacı teoriyle de bağlantısı olan evrensel bir insan ihtiyaçları hiyerarşisinde somutlaşan bir motivasyon teorisi geliştirdi ve geliştirdi. Piramidin tabanında öncelikle temel fizyolojik ihtiyaçlarımızı buluruz: nefes almak, içmek, yemek, uyumak, boşaltım... Ardından güvenlik ihtiyaçları gelir: sağlıklı olmak ve istikrarlı ve öngörülebilir bir ortamda yaşamak. Ardından aidiyet ve sevgi ihtiyaçları gelir. Son olarak saygı ve tanınma ihtiyaçları ve piramidin en tepesinde kendini gerçekleştirme ihtiyacı yer alır. Maslow tarafından geliştirilen ve piramit şekliyle çok iyi örneklenen fikir, daha temel bir ihtiyaç karşılandığında yeni bir motivasyonun ortaya çıkmasıdır: Kendimi ancak diğer tüm ihtiyaçlarım dikkate alındığında gerçekleştireceğim.

Maslow'un ihtiyaç tipolojisi bana ne kadar alakalı görünse de, hiyerarşileri de eleştiriye açık olabilir. Birçok yazar, aidiyet veya tanınma gibi belirli ihtiyaçların, fizyolojik veya güvenlik ihtiyaçları kadar yaşam için temel olduğunu belirtmiştir. Örneğin, sevgi görmeyen bir bebeğin psikolojik olarak uyumlu bir şekilde gelişemeyeceğini, hatta hayatta kalamayacağını biliyoruz. Ayrıca, bazı insanların tanınma ihtiyacını karşılamak için ellerinden gelen her şeyi yaptıklarını, ancak temel ihtiyaçlarının tam olarak karşılanmadığını da görebiliriz: fakir bir aileden gelen bir genç, bazen iyi beslenmek veya düzgün bir çatı altında yaşamak yerine arkadaşlarıyla aynı akıllı telefona veya aynı pahalı spor ayakkabılara sahip olmayı tercih edebilir. Benzer şekilde, manevi boyutu ve inancı da içeren kendini gerçekleştirme ihtiyacı, diğer ihtiyaçları tam olarak karşılanmamış kişilerde de ifade edilebilir. Dünyanın dört bir yanında, sefil durumlarıyla başa çıkmalarına yardımcı olan yoğun bir inançla aşılanmış çok fakir insanlarla tanıştım.

Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi bu nedenle mutlak olarak kabul edilmemelidir. Yine de, şu anda yaşadığımız gibi derin kriz zamanlarında, belli bir geçerlilik kazandığını görebiliriz. Hayatta kalma, aniden insanlar için tekrar temel motivasyon haline geldi. Bunu virüsün yayılmasının ilk işaretlerinden itibaren gördük: gıda depoları yağmalandı. Evimin aşağısındaki süpermarkette, arabaları ağzına kadar makarna, maden suyu, un ve tuvalet kağıdıyla dolu olan ve diğer müşterilerin alaylarına veya eleştirilerine gülen insanlarla karşılaştım. Hayatta kalma bağlamında ilk içgüdü, bencil veya gülünç görünsek de görünmesek de, fizyolojik ihtiyaçlarımızın karşılanmasını sağlamaktır. Büyük bir kriz durumunda, birincil ihtiyaçlar önce gelir ve güvenlik ihtiyaçları ikinci sırada gelir: Buzdolabı dolduğunda, kirlenmekten kaçınmak için kendimizi eve kapatırız. Ve ancak güvende olduğumuzda, sevdiklerimizi ve arkadaşlarımızı arayarak, duygusal ve sosyal bağlarımızı güçlendirerek, koruyucu bir mesafeden, aidiyet ihtiyacımızı ifade edebiliriz. Tanınma ve başarı gereksinimleri, diğer tüm gereksinimler karşılandıktan sonra gelecektir.

II. Dünya Savaşı'nın sonundan bu yana içinde yaşadığımız nispeten istikrarlı ve müreffeh Batı dünyasında, çoğumuz en temel yaşam ve güvenlik ihtiyaçlarımızı artık karşılayamama korkusundan kurtulmuştuk. Dahası, ilk üç ihtiyaç ve motivasyonu (fizyolojik, güvenlik, aidiyet) aynı kategoriye, yani güvenlik kategorisine dahil edebilirdik. Sonraki ikisi (tanınma, başarı) ise başka bir kategoriye, yani büyümemize (toplumsal ve ruhsal olarak) ait olurdu. İlk üçü hayatta kalmak için olmazsa olmazdır. Sonraki ikisi ise yaşamın hem toplumsal hem de kişisel olarak gelişmesini sağlar. Böylece kendimizi yine Spinoza'nın gösterdiği iki büyük ihtiyaçta buluruz: kendini koruma (güvenlik) ve büyüme. Ve genel olarak şunu söyleyebiliriz ki, güvenlik ihtiyaçlarımız karşılandığında, bize en derin sevinçleri getiren büyüme ihtiyaçlarımıza daha fazla odaklanabiliriz: çiçek açan aşkın sevinci, kendimizi gerçekleştirmemizi ve tanınmamızı sağlayan profesyonel başarılarımızın sevinci, ruhumuzun ilerlemesinin getirdiği yaratıcı, entelektüel ve manevi sevinçler, vb. Fakat derin bir güvensizlik duygusu hissettiğimizde, korunma ihtiyacı büyüme ihtiyacından daha ağır basar ve dinginlik, duygusal yatıştırma arayışı sevinç ihtiyacından daha ağır basar.

Ancak piramidin tabanı ile tepesi, güvenlik ihtiyacımız (çeşitli boyutlarıyla) ve manevi boyutumuz arasında önemli bir etkileşim vardır: Ruhumuzun gücü, güvenlik hissimizi güçlendirmemize veya daha doğrusu, güvensizlik zamanlarında daha iyi yaşamamıza yardımcı olabilir. Bunu, birçok yoksul insanın daha iyi yaşamasına, hatta neşeli olmasına yardımcı olan dini inançla ilgili olarak daha önce belirtmiştim. Aynı şey bugün Batı'da derin bir inanca sahip insanlar için de geçerlidir, ancak aynı zamanda insan potansiyelini veya seküler bir maneviyat biçimini geliştirmiş inançsızlar için de geçerlidir. Felsefe veya şiir kitapları okuyarak ruhlarını geliştirenler, düzenli olarak yoga veya meditasyon yapanlar, yaratıcı olanlar, toplumla etkileşime girerek sevgi ve şefkat geliştirenler, varoluşlarına anlam katmaya çalışanlar, şüphesiz hayatın zor dönemlerini atlatmak için daha donanımlıdırlar. Nitekim, bedeni destekleyen ve duyguları (özellikle korkuyu) dengeleyen, duygusal ve sosyal bağların kalitesini artıran, özgüveni ve yaşam sevgisini güçlendiren manevi nitelikleri harekete geçirirler. Yaşadığımız gibi bir şoktan veya derin bir istikrarsızlıktan sonra toparlanma, kendimiz üzerinde çalışma, dirençliliğe girme olasılığını destekleyen pek çok değerli özellik.

(1) Antonio Damasio, Spinoza haklıydı. Sevinç ve üzüntü. Duyguların beyni , Paris, Odile Jacob, 2013, s. 40.