Psikoloji Dergisi, Ekim 2002 —
“Havva cennette yalnızdır. Canı sıkılır ve Tanrı'dan kendisine bir arkadaş yaratmasını ister. Tanrı Havva'ya arkadaşlık etmesi için her türlü hayvanı yaratır, ama Havva yine de canı sıkılır. Bunun üzerine Tanrı ona şöyle der:
“Sana çok yakın olacak bir adam yaratabilirdim, ama bundan pişman olabilirsin, çünkü o gururlu bir varlık ve hükmetmeye ihtiyaç duyuyor.
” “Önemli değil,” diye yalvardı Havva, “bana bu eşi ver.
” “Pekala,” diye devam etti Tanrı, “ama tek bir şartla: ona senden sonra yaratıldığını söyleme, çünkü buna dayanamaz. Bu aramızda, kadınlar arasında bir sır olarak kalsın.”
Bu küçük Yahudi öyküsü, Tanrı anlayışımızda çok önemli olduğuna inandığım bir değişimin göstergesidir. Yahudi, Hristiyan ve Müslüman tek tanrıcılıklarının ortaya çıkışı, her şeye gücü yeten ve bazen de zalim bir "baba" figürünün son derece eril ilahi imajını dayattı. Ancak bu temsil, Batılı inananlar arasında giderek daha az yaygın hale geliyor. Bugün yerini, nihayetinde "iyi bir anne"nin tüm niteliklerine sahip olan, koruyucu, merhametli ve besleyici bir Tanrı imajı alıyor.
İsa'nın annesi Meryem figürünün son 150 yıldır istikrarlı bir şekilde önem kazanması tesadüf değildir: Meryem'in göründüğü yerlere yapılan hac ziyaretlerinin artması, Karizmatik Yenilenme içinde Meryem'e olan bağlılığın önemi ve Kilise tarafından formüle edilen son iki inanç dogmasının Bakire Meryem ile ilgili olması: 1854'te Lekesiz Gebelik ve 1950'de Göğe Yükseliş. Tanrısal varlığın kadınsılaşmasına yönelik bu eğilim, giderek artan sayıda kiliseye gitmeyen ancak varoluşun bir anlamı olduğuna inananları da etkiliyor. Böylece, Tanrı'nın kişisel ve babacan figürünün yerini daha kişisel olmayan ve anneci bir figürün, yani kaderin aldığına tanık oluyoruz. Artık Tanrı'yı yaratıcı bir baba olarak hayal edemiyoruz, bunun yerine takdire, hayatın anlamına, işaretlere, yıldızlarda yazılı kadere, kişinin "kişisel efsanesine" inanıyoruz; bu ifade, Paulo Coelho'nun başlangıç öyküsü olan "Simyacı"nın dünya çapındaki başarısına katkıda bulunmuştur.
Kısacası, artık otoriter, yasa koyucu bir Tanrı, dogmalar ve normlar istemiyoruz; bunun yerine evreni saran ve hayatlarımızı gizemli yollarla yönlendiren iyiliksever ve koruyucu bir ilahi enerjiye kolayca inanıyoruz. Bu anlayış, antik çağın Stoacı filozoflarının ilahi takdir anlayışını anımsatıyor. Ayrıca, tek tanrılı dinlerin şiddetle karşı çıktığı eski toplumların kutsal kadın figürleriyle yeniden bağlantı kurmamıza yol açıyor. Elbette, geçmişin "ana tanrıçalarına" tapmayacağız, ancak belki de bilinçli olmaktan çok bilinçsizce, ataerkil toplumların kısmen yok ettiği kadınsı ve anneye özgü nitelikleri mutlak olarak geri kazandırmamız gerekiyor. Kadınsı olanı kovun... ve o geri döner. Ve bu her şeyin en iyisi!
Ekim 2002