Psikoloji Dergisi, Haziran 2001 —
1982'de 20. yaş günümü Hindistan'da kutladım. On dokuz yıl sonra, bir kitap için Dalai Lama ile röportaj yapmak üzere geri döndüm. Beni o yolculuğa iten nedenler ve bunun üzerimdeki kalıcı etkisi aklıma geldi. O zamanlar, varoluşun anlamı üzerine birkaç yıldır kafa yoruyordum, İsviçre'de felsefe okuyordum ve dört ayım boştu.
Nihai başlangıç yolculuğu olan Hindistan, açık bir tercih haline geldi. Benim kuşağım, 1968 Mayıs sonrası kuşağı, tüm ideolojik mücadelelerden uzaklaşmış durumda ve siyasetin tek başına dünyayı değiştirmeyeceğini biliyor. Eğer bir devrim olacaksa, önce felsefe, psikoloji ve maneviyatta kök salmış içsel bir devrim olmalıdır. Aynı zamanda, kendi manevi geleneklerimizin kapıları bize yabancılaştı: yıpranmış sözler, çok fazla dogma ve norm, bürokratikleşmiş bir din adamları sınıfı ve bedene karşı bir kayıtsızlık.
Paradoksal olarak, Hindistan bize daha yakın görünüyor: teoriden çok deneyimin önceliği, bedeni ve duyguları bütünleştiren manevi çalışmalar, psiko-bedensel tekniklerin etkinliği, her bireyin kendi seçtiği bir üstatla kendi yolunu izleme özgürlüğü.
Bu Doğu bilgeliği, bedeninde rahatsızlık duyan, duygularıyla şaşkına dönen ve anlamdan yoksun olan Batılıların eksikliklerine de değiniyor. Ergenlik yıllarımdan beri birkaç yıl boyunca dövüş sanatları ve yoga ile uğraştım. Bu ilk seyahatimde, Kuzey Hindistan'daki Tibet manastırlarında meditasyon öğrendim. Ancak Dalai Lama ve Arnaud Desjardins'in sürekli hatırlattığı gibi, Doğu'ya duyduğumuz bu özlemin kendi geleneklerimizin hazinelerini unutmamıza neden olması yazık olurdu. Gerçekten de Hindistan, iki unutulmaz konaklama sayesinde Hristiyanlığın manevi derinliğini yeniden keşfetmeme yol açtı: bir hastane ve Rahibe Teresa'nın rahibeleri tarafından yönetilen bir cüzzam kolonisi. Eylem halindeki şefkati, derin bir sevinci ve en yoksullar arasında inanılmaz bir dayanışmayı keşfettim. Mutluluğu az çok bilinçli bir şekilde fiziksel ve maddi refahla ilişkilendiren değerlerim derinden sarsıldı. Mesih'in mesajının gücü ve müjde sevgisi, meditasyonun önemi ve beden ile zihnin "yeniden bağlantısı": bunlar, bu başlangıç yolculuğuyla içime kazınan iki temel mesajdır.
Hindistan'a yaptığım ikinci ve son seyahatimde, Tibetli bir lama ile uzun bir sohbetim oldu. Konuşmamızın sonunda, kocaman bir gülümsemeyle bana, "Hristiyan olmanıza sevindim" dedi. Ben de kendiliğinden, "Ben de sizin Budist olmanıza sevindim!" diye yanıtladım. Gandhi'nin şu sözlerini hatırladım: "Bir dinin özüne ulaştığınızda, tüm dinlerin özüne ulaşmış olursunuz."
Bugün, Hindistan'ın hala bilgelik arayan birçok Batılı için güçlü bir çekiciliğe sahip olduğunu gözlemliyorum. Hindistan'da birkaç ay geçirmek için gelen genç Avrupalı ve Amerikalılarla tanışıyorum. Görünüşleri kesinlikle değişmiş: kısa saçlar, temiz kot pantolonlar, gitarlar yerine dizüstü bilgisayarlar. Çoğu, Pune veya Pondicherry'deki gibi Güney'deki büyük Hindu aşramlarının, 1959'daki Tibet sürgününden bu yana Himalayalar bölgesinde çoğalan Budist manastırları lehine boşaldığını bildiriyor (Budizm, İslam'ın fetihleri nedeniyle Hindistan'dan kovulmuştu). Bu eğilim, son yirmi yıldır zengin ülkelerimizde gözlemlediğimiz şeyle nihayetinde tutarlı: Budizmin geleneksel Batı dinlerinin yanı sıra, 1960'lar ve 70'lerde ülkelerimizde altın çağını yaşayan Hinduizmin de aleyhine artan başarısı.
Pragmatik ve etkili bir din olan Budizm, Batılıların modern rasyonalitenin ve bilimsel eleştirinin bazı başarılarını sorgulamadan "içsel Doğu"larının kayıp anahtarlarını yeniden keşfetmelerini sağlar. Buda, "Size öğrettiğim hiçbir şeye kendiniz deneyimlemeden inanmayın" demiştir.
Budizmle ilgili olarak, yakın zamanda yayınlanmış iki kitaptan bahsetmeliyiz:
• İlk giriş için: "Dalai Lama'nın Bilge Sözleri" (Editions 1, 2001).
• Daha detaylı çalışma için: Philippe Cornu'nun "Budizm Ansiklopedik Sözlüğü" (Le Seuil, 2001).
Haziran 2001