Psikoloji Dergisi, Haziran 2001 —
1982'de 20. yaş günümü Hindistan'da kutladım. On dokuz yıl sonra, bir kitap için Dalai Lama ile röportaj yapmak üzere oraya geri döndüm. Beni bir zamanlar bu yolculuğa iten sebepler ve bende bıraktığı izler şimdi aklıma geliyor. O zamanlar, varoluşun anlamını yıllardır merak ediyordum; İsviçre'de felsefe okuyordum ve önümde dört ay vardı.
Hindistan, nihai başlangıç yolculuğu, bariz bir tercih haline geldi. Mayıs 1968'den sonra gelen, herhangi bir ideolojik mücadeleden uzak duran benim kuşağım, siyasetin tek başına dünyayı değiştirmeyeceğini biliyor. Bir devrim olacaksa, öncelikle içsel, felsefeye, psikolojiye ve maneviyata dayalı olmalı. Aynı zamanda, kendi manevi geleneklerimizin kapıları bize yabancılaştı: yıpranmış kelimeler, çok fazla dogma ve norm, bürokratikleşmiş bir din adamları sınıfı, bedene duyulan küçümseme.
Paradoksal olarak Hindistan bize daha yakın görünüyor: teoriden ziyade deneyimin önceliği, bedeni ve duyguları bütünleştiren spiritüel çalışma, psiko-bedensel tekniklerin etkililiği, her bireyin kendi seçtiği bir ustayla kendi yolunu takip edebilme özgürlüğü.
Bu Doğu bilgelikleri, bedenlerinde rahatsızlık duyan, duygularından dolayı yönünü kaybetmiş ve anlam eksikliği çeken Batılıların eksikliklerine de değiniyor. Ergenliğimden beri birkaç yıl boyunca dövüş sanatları ve yoga yaptım. Bu ilk seyahatim sırasında, Kuzey Hindistan'daki Tibet manastırlarında meditasyon öğrendim. Fakat Dalai Lama ve Arnaud Desjardins'in sürekli hatırlattığı gibi, Doğu'ya duyduğumuz bu ihtiyaç, kendi geleneklerimizin hazinelerini unutturursa yazık olur. Aslında Hindistan, iki unutulmaz konaklama sayesinde Hristiyanlığın manevi derinliğini yeniden keşfetmeme de vesile oldu: Rahibe Teresa'nın rahibeleri tarafından yönetilen bir hospis ve bir cüzzam kolonisinde. Eylemde şefkati, derin bir sevinci ve en yoksulların arasında inanılmaz bir dayanışmayı keşfettim. Az çok bilinçli olarak mutluluğu fiziksel ve maddi refahla ilişkilendiren değerlerim altüst oldu. Mesih'in mesajının ve evanjelik sevginin gücü, meditasyonun önemi ve beden-zihin "yeniden bağlantısı": bunlar nihayetinde bu başlangıç yolculuğunun bende kazıdığı iki mesajdır.
Hindistan'a yaptığım ikinci ve yakın tarihli seyahatimde, bunu bir Tibetli lamayla uzun uzun konuştum. Sohbetimizin sonunda bana kocaman bir gülümsemeyle şöyle dedi: "Hristiyan olmana sevindim." "Ve Budist olmana da sevindim!" diye içimden cevap verdim. Gandhi'nin şu sözlerini hatırlıyorum: "Bir dinin kalbine ulaştığınızda, tüm dinlerin kalbine ulaşmış olursunuz."
Bugün, Hindistan'ın bilgelik arayışındaki birçok Batılı için hâlâ güçlü bir çekiciliğe sahip olduğunu fark ediyorum. Hindistan'da birkaç ay geçirmek için gelen genç Avrupalı ve Amerikalılarla tanışıyorum. Görünüşleri değişmiş: kısa saçlar, temiz kot pantolonlar, gitar yerine dizüstü bilgisayarlar. Çoğu, Güney'deki büyük Hindu aşramlarının, yani Poona veya Pondicherry'dekilerin, Tibetlilerin 1959'daki sürgününden bu yana Himalaya bölgelerine yayılan Budist manastırları lehine boşaldığını bildiriyor (Budizm, İslam'ın fetihleriyle Hindistan'dan sürülmüştü). Bu evrim, son yirmi yıldır zengin ülkelerimizde gözlemlediğimiz şeyle de tutarlı: Budizm'in, Batı'nın geleneksel dinlerinin ve aynı zamanda ülkemizde 1960'lar ve 1970'lerde altın çağını yaşayan Hinduizm'in aleyhine artan başarısı.
Pragmatik ve etkili olan Budizm, Batılıların modern akılcılığın ve bilimsel eleştirinin bazı başarılarını sorgulamadan, "içsel Doğu"larının kayıp anahtarlarını yeniden keşfetmelerine olanak tanır. Buda, "Size öğrettiğim hiçbir şeye, kendiniz deneyimlemeden inanmayın," diye vurgulamıştır.
Budizm konusunda yakın zamanda çıkan iki kitaptan bahsedelim:
• ilk tanıtım için: “Dalay Lama'nın Bilge Sözleri” (Baskı 1, 2001).
• daha ileri çalışma için: “Budizm Ansiklopedik Sözlüğü”, Philippe Cornu (Le Seuil, 2001).
Haziran 2001