Intervista pubblicata sul Nouvel Observateur il 15 aprile 2010 —
Il direttore di "Le Monde des religions" spiega la storica resistenza del cattolicesimo alla modernità e invoca un profondo rinnovamento —
Le Nouvel Observateur. Lo scandalo della pedofilia è una polemica di troppo per Benedetto XVI?
Frédéric Lenoir. – Se si parla delle dimissioni del papa, non ci credo affatto. È successo due volte nella storia, ma mai in seguito a scandali, e Dio solo sa se ce ne sono stati! Nel XIII secolo, Celestino V, un santo eremita eletto all'età di 84 anni, si dimise cinque mesi dopo la sua elezione, di fronte al peso di un incarico che si sentiva incapace di assumere. Fu canonizzato. Nel XV secolo, Gregorio XII abdicò per porre fine al grande scisma che aveva diviso il cristianesimo per quarant'anni, con un papa a Roma e un papa ad Avignone. Ma non è consuetudine nella Chiesa che un papa si dimetta sotto la pressione dell'opinione pubblica, e ancor meno dei media. È vero, tuttavia, che il pontificato di Benedetto XVI, nonostante la sua posizione sulla condivisione e la giustizia sociale, è ancora più indebolito da queste nuove rivelazioni perché esse si inseriscono in una serie di controversie, le più forti delle quali sono state senza dubbio sollevate dalla reintegrazione di estremisti fondamentalisti, tra cui il vescovo negazionista Richard Williamson, e dalla scomunica della madre brasiliana che ha fatto abortire la figlia violentata. Nei casi di pedofilia che emergono oggi, ci sono due scandali: la violenza sessuale di cui si sono resi colpevoli i sacerdoti, ma anche il silenzio della gerarchia, che ha scelto di permettere la soppressione dei bambini piuttosto che denunciare i sacerdoti per evitare uno scandalo pubblico.
NO – Il Papa è direttamente coinvolto in questa vicenda, o è vittima di un complotto mediatico, come alcuni sostengono?
F. Lenoir. – La teoria del complotto è un riflesso di difesa comunitaria. Figura chiave in Vaticano per dieci anni, prima come "prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede", poi come Papa, Joseph Ratzinger ha un atteggiamento e un discorso impeccabili su questo tema. Ma è difficile credere che non ne fosse a conoscenza. Le rivelazioni del "New York Times" mostrano che a metà degli anni Novanta non rispose agli appelli urgenti di un vescovo americano che gli chiedeva di radiare dall'albo un prete pedofilo che aveva violentato 200 bambini sordi. Questo fa riflettere. Anche Giovanni Paolo II potrebbe essere interessato dalla controversia, e alcuni vaticanisti italiani ritengono che la sua canonizzazione sarebbe compromessa se si dimostrasse che prese la decisione di insabbiare i casi di pedofilia negli anni Ottanta e Novanta.
NO – Tutti questi scandali dimostrano che la Chiesa è incapace di stare al passo con i tempi?
F. Lenoir. – Dobbiamo risalire al XVI secolo, alla Riforma protestante, per comprendere il movimento di chiusura della Chiesa rispetto ai valori del mondo moderno. Lo scisma protestante fu uno shock così violento che diede il via al movimento della Controriforma avviato dal Concilio di Trento. Questo aveva due aspetti: in primo luogo, il desiderio di riscoprire i valori evangelici fondamentali dimenticati dall'alto clero dell'epoca. Ma accanto a questa salutare riforma dei costumi, la Chiesa romana avviò un secondo movimento, questo identitario, che mirava a stabilire come elementi fondamentali della fede tutto ciò che i protestanti rifiutavano: il Papa, il diritto canonico, i sacramenti, la Messa latina, il Magistero, ecc. È così, in questo movimento di ritiro difensivo, che nacquero i simboli più potenti del cattolicesimo, così come la maggior parte delle persone lo immagina ancora oggi. Il primo catechismo della sua storia fu pubblicato dalla Chiesa cattolica nel 1566, in seguito al Concilio di Trento, in cui furono decretate "le verità della fede" in reazione alle dottrine protestanti e umaniste. La Chiesa cattolica subì un secondo shock nel XVIII e XIX secolo con la Rivoluzione francese, l'Illuminismo e l'avvento delle democrazie moderne, che le causarono la perdita dello Stato Pontificio (ad eccezione della piccola Città del Vaticano) e del suo ruolo dominante nella società. Continuerà poi a lottare contro i valori della modernità e condannerà con veemenza, come Papa Pio IX nel suo "Sillabo" (1864), "la perversione delle idee moderne": la separazione tra Chiesa e Stato, la libertà di coscienza e di culto, i diritti umani, la libertà di espressione, il matrimonio civile, il socialismo, ecc. Tutti gli autori, anche cattolici, che esprimono la minima divergenza di opinioni con il dogma vengono messi nella lista nera, da Copernico a Freud, passando per Cartesio, Pascal, Kant, Flaubert e Victor Hugo. Molte cose sono cambiate da allora, ma nella mente dei cattolici più conservatori, compreso l'attuale Papa, la modernità rimane il luogo di tutti i pericoli, a partire dalla sua visione pluralista del mondo.
NO – Nonostante la parentesi liberale del Vaticano II (1962-1965), e certe posizioni assunte da Giovanni Paolo II…
F. Lenoir. – Il Vaticano II è stato una svolta profonda: la Chiesa è uscita da questa logica bunker accettando la separazione dei poteri, riconoscendo i diritti umani, la libertà religiosa e il valore delle religioni non cristiane. Ma appena terminato il Concilio, una parte della gerarchia ha temuto che il vento di speranza sollevato tra molti cattolici dal Concilio si trasformasse in una tempesta che avrebbe spazzato via i fondamenti della fede e della morale, in particolare con la rivoluzione morale della fine degli anni '60. Nel 1968, Papa Paolo VI pubblicò l'enciclica "Humanae Vitae" che condannava la contraccezione, il che avrebbe portato alla disaffezione di molti fedeli. All'altro estremo, i fondamentalisti, fissati sui fondamenti del Concilio di Trento, si divisero dietro Mons. Lefebvre. Giovanni Paolo II tentò di risolvere questi conflitti mantenendo una posizione incrollabile sulle questioni di morale sessuale, pur compiendo straordinari gesti di apertura verso le altre religioni. Il suo carisma mascherò per un certo periodo contraddizioni interne e diede l'impressione che la Chiesa fosse uscita dalla crisi. Ma l'elezione di Benedetto XVI ha chiaramente evidenziato che la maggioranza della gerarchia cattolica rimane conservatrice e in definitiva più vicina ai tradizionalisti che ai progressisti, infinitamente più numerosi in Europa e negli Stati Uniti.
NO – Anche l'obbligo del celibato sacerdotale non si è evoluto…
F. Lenoir. – Il celibato sacerdotale non era affatto originariamente un ideale imposto. Del resto, i sacerdoti ortodossi e i pastori protestanti possono avere coniugi. Fu il Concilio Lateranense del 1123 a imporre il celibato, ma per ragioni patrimoniali, per niente teologiche! Infatti, nel XII secolo, il diritto feudale cambiò e la Chiesa non volle che i sacerdoti sposati trasmettessero i beni ecclesiastici ai figli. Un recente sondaggio mostra che in Francia l'80% dei cattolici praticanti è favorevole all'ordinazione di uomini sposati. Ma Roma vi si oppone. Perché? Innanzitutto, per ragioni economiche non riconosciute: la Chiesa non può sostenere centinaia di migliaia di famiglie sacerdotali in tutto il mondo! Poi, perché vuole rimanere fedele all'icona del sacerdote celibe eretta a modello durante la Controriforma di fronte ai pastori sposati.
NO – Un nuovo concilio – un “Vaticano III” – è auspicabile oggi?
F. Lenoir. – Un nuovo concilio non cambierebbe molto. Poiché gli attuali vescovi sono stati tutti nominati da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, non c’è, a mio avviso, da aspettarsi alcuno sconvolgimento nel prossimo decennio. La vera riforma della Chiesa, se mai dovesse aver luogo, consisterebbe nel tenere conto dell’evoluzione delle mentalità su questioni come il posto della donna – come altre organizzazioni religiose, la gerarchia cattolica rimane piuttosto misogina – o la morale sessuale: la sessualità è ancora considerata un atto finalizzato esclusivamente alla procreazione. L’istituzione dovrebbe anche essere desacralizzata. La Chiesa come organizzazione è necessaria per trasmettere la fede, ma se vuole ritrovare il suo slancio iniziale, deve essere povera e al servizio del messaggio che porta. Tuttavia, dal IV secolo e dalla conversione di Costantino, è stata modellata sull’antica amministrazione romana. Come spiego nel mio ultimo libro, il potere religioso fu diviso durante i primi quattro secoli tra cinque patriarcati: Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, Roma e Costantinopoli. Ma gli ultimi imperatori romani, Costantino e soprattutto Teodosio, fecero del Vescovo di Roma il Papa come lo conosciamo oggi, cioè l'unico capo di tutta la cristianità, e il cristianesimo romano divenne una gigantesca amministrazione con i suoi ministeri, il suo diritto canonico, ecc. Il Papa avrebbe dovuto rinunciare alla concentrazione del potere di cui godeva per tornare al cristianesimo più pluralistico delle origini, in cui Roma aveva semplicemente un primato d'onore in quanto sede dell'apostolo Pietro. Le Chiese cristiane – cattolica, ortodossa e protestante – sarebbero state così riunificate. Infine, il rinnovamento doveva riguardare il diritto canonico. Questa regolamentazione della Chiesa è l'antitesi del messaggio di Gesù, che lottò vigorosamente contro il legalismo religioso: ricordiamo l'episodio della donna adultera nei Vangeli. Quando si pensa che il diritto canonico di fatto scomunica chiunque pratichi un aborto, qualunque ne sia il motivo! E che non scomunica nemmeno gli autori di crimini pedofili. Questo tipo di aberrazione diventa insopportabile per molti fedeli, che sono comunque molto legati alla Chiesa. Se ci fosse un nuovo concilio, sarebbe un bel simbolo se non si tenesse in Vaticano ma a Gerusalemme, dove è iniziata l'avventura cristiana.
Fonte: Nouvel Observateur Hebdo Data di pubblicazione: 15/04/2010
Numero di pubblicazione: 2371
Pagine: da 20 a 22
Autore: Eve Roger