Entrevista publicada en Le Nouvel Observateur el 15 de abril de 2010 —
El editor de "Le Monde des Religions" explica la resistencia histórica del catolicismo a la modernidad y aboga por una renovación profunda —
Le Nouvel Observateur. ¿Es el escándalo de pederastia la gota que colmó el vaso para Benedicto XVI?
Frédéric Lenoir: Si se refiere a la renuncia del Papa, no me la creo en absoluto. Ha ocurrido dos veces en la historia, pero nunca tras escándalos, ¡y Dios sabe que ha habido muchos! En el siglo XIII, Celestino V, un santo eremita elegido a los 84 años, dimitió cinco meses después de su elección, abrumado por el peso de una responsabilidad que se sentía incapaz de asumir. Fue canonizado. En el siglo XV, Gregorio XII abdicó para poner fin al Gran Cisma que había dividido a la cristiandad durante cuarenta años, con un papa en Roma y otro en Aviñón. Pero no es habitual en la Iglesia que un papa dimita bajo la presión de la opinión pública, y mucho menos de los medios de comunicación. Es cierto, sin embargo, que el pontificado de Benedicto XVI, a pesar de sus posturas sobre la solidaridad y la justicia social, se ve aún más debilitado por estas nuevas revelaciones, ya que se producen en medio de una serie de controversias, las más significativas de las cuales, sin duda, se desataron por la restitución de extremistas fundamentalistas, incluido el obispo Richard Williamson, negacionista del Holocausto, y la excomunión de la madre brasileña que hizo abortar a su hija violada. En los casos de pederastia que estallan hoy, hay dos escándalos: los abusos sexuales perpetrados por los sacerdotes, pero también el silencio de la jerarquía, que optó por permitir que se dañara a los niños en lugar de denunciarlos para evitar un escándalo público.
NO – ¿Está el Papa directamente afectado por este asunto o es víctima de una conspiración mediática, como algunos afirman?
F. Lenoir – La teoría de la conspiración surge de un reflejo de autodefensa colectiva. Figura clave en el Vaticano durante diez años, primero como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y luego como Papa, Joseph Ratzinger tiene una actitud y un discurso impecables sobre este tema. Pero es difícil creer que no supiera nada al respecto. Las revelaciones del New York Times muestran que, a mediados de la década de 1990, no respondió a los llamamientos urgentes de un obispo estadounidense que le pidió que expulsara del sacerdocio a un sacerdote pedófilo que había violado a 200 niños sordos. Esto da que pensar. Juan Pablo II también podría verse afectado por la controversia, y algunos vaticanistas italianos creen que su canonización se vería comprometida si se demuestra que tomó la decisión de suprimir los casos de pederastia en las décadas de 1980 y 1990.
NO – ¿Acaso todos estos escándalos demuestran la incapacidad de la Iglesia para adaptarse a su tiempo?
F. Lenoir – Debemos remontarnos al siglo XVI, a la Reforma Protestante, para comprender el cierre de la Iglesia a los valores del mundo moderno. El cisma protestante fue una conmoción tan violenta que desencadenó la Contrarreforma, iniciada por el Concilio de Trento. Esta tuvo dos aspectos: primero, el deseo de redescubrir los valores evangélicos fundamentales olvidados por el alto clero de la época. Pero junto a esta saludable reforma moral, la Iglesia Católica Romana impulsó un segundo movimiento, centrado en la identidad, que pretendía establecer como elementos fundamentales de la fe todo lo que los protestantes rechazaban: el Papa, el derecho canónico, los sacramentos, la misa en latín, el Magisterio, etc. Fue en este repliegue defensivo donde nacieron los símbolos más fuertes del catolicismo, tal como la mayoría de la gente aún lo entiende hoy. El primer catecismo de su historia fue publicado por la Iglesia Católica en 1566 tras el Concilio de Trento, en el que se proclamaron las "verdades de la fe" como reacción a las doctrinas protestantes y humanistas. La Iglesia Católica sufrió una segunda conmoción en los siglos XVIII y XIX con la Revolución Francesa, la Ilustración y el auge de las democracias modernas, lo que condujo a la pérdida de sus Estados Pontificios (con la excepción de la Ciudad del Vaticano) y su papel dominante en la sociedad. Lucharía entonces sin descanso contra los valores de la modernidad y condenaría con vehemencia, como el Papa Pío IX en su "Syllabus" (1864), "la perversión de las ideas modernas": la separación de la Iglesia y el Estado, la libertad de conciencia y de culto, los derechos humanos, la libertad de expresión, el matrimonio civil, el socialismo, etc. Todos los autores, incluso católicos, que expresaron la más mínima discrepancia con el dogma fueron incluidos en el Índice de Libros Prohibidos, desde Copérnico hasta Freud, pasando por Descartes, Pascal, Kant, Flaubert y Victor Hugo. Mucho ha cambiado desde entonces, pero para los católicos más conservadores, incluido el actual Papa, la modernidad sigue siendo una fuente de peligros, empezando por su cosmovisión pluralista.
NO – A pesar del interludio liberal del Vaticano II (1962-1965) y ciertas posturas adoptadas por Juan Pablo II…
F. Lenoir. – El Vaticano II marcó un profundo punto de inflexión: la Iglesia emergió de su mentalidad de búnker al aceptar la separación de poderes, reconocer los derechos humanos, la libertad religiosa y el valor de las religiones no cristianas. Pero tan pronto como concluyó el concilio, parte de la jerarquía temió que el viento de esperanza que había despertado en muchos católicos se convirtiera en una tormenta que arrasara con los cimientos de la fe y la moral, especialmente con la revolución sexual de finales de la década de 1960. Ya en 1968, el papa Pablo VI publicó la encíclica «Humanae Vitae», que condenaba la contracepción, lo que provocó la desafección de muchos fieles. En el otro extremo, los tradicionalistas, aferrados a los fundamentos del Concilio de Trento, se distanciaron del arzobispo Lefebvre. Juan Pablo II intentó resolver estas divisiones manteniéndose firme en cuestiones de moralidad sexual, a la vez que realizaba extraordinarios gestos de apertura hacia otras religiones. Su carisma enmascaró temporalmente las contradicciones internas y dio la impresión de que la Iglesia había salido de su crisis. Sin embargo, la elección de Benedicto XVI reveló claramente que la mayoría de la jerarquía católica sigue siendo conservadora y, en última instancia, más cercana a los tradicionalistas que a los liberales, mucho más numerosos en Europa y Estados Unidos.
NO – La obligación del celibato sacerdotal tampoco ha cambiado…
F. Lenoir. – El celibato sacerdotal no fue en absoluto un ideal impuesto originalmente. Es más, los sacerdotes ortodoxos y los pastores protestantes pueden tener cónyuges. Fue el Concilio de Letrán de 1123 el que impuso el celibato, pero por razones patrimoniales, ¡para nada teológicas! De hecho, en el siglo XII, el derecho feudal cambió y la Iglesia no quería que los sacerdotes casados transmitieran la propiedad eclesiástica a sus hijos. Una encuesta reciente muestra que en Francia, el 80% de los católicos practicantes están a favor de ordenar a hombres casados. Pero Roma se opone. ¿Por qué? Primero, por razones económicas no declaradas: ¡la Iglesia no puede mantener a cientos de miles de familias de sacerdotes en todo el mundo! Segundo, porque quiere permanecer fiel al icono del sacerdote célibe erigido como modelo durante la Contrarreforma, en contraste con los pastores casados.
NO – ¿Es deseable hoy un nuevo concilio, un “Vaticano III”?
F. Lenoir. – Un nuevo concilio no cambiaría mucho. Dado que todos los obispos actuales fueron nombrados por Juan Pablo II y Benedicto XVI, en mi opinión, no se esperan grandes cambios en la próxima década. La verdadera reforma de la Iglesia, si alguna vez se produjera, consistiría en considerar la evolución de las actitudes en temas como el papel de la mujer —al igual que otras organizaciones religiosas, la jerarquía católica sigue siendo bastante misógina— o la moral sexual: la sexualidad todavía se considera un acto destinado únicamente a la procreación. La institución también necesitaría ser desacralizada. La Iglesia como organización es necesaria para transmitir la fe, pero si quiere recuperar su impulso inicial, debe ser humilde y estar al servicio del mensaje que transmite. Sin embargo, desde el siglo IV y la conversión de Constantino, se ha estructurado según el modelo de la antigua administración romana. Como explico en mi último libro, el poder religioso se distribuía entre cinco patriarcados durante los primeros cuatro siglos: Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Roma y Constantinopla. Pero los últimos emperadores romanos, Constantino y, especialmente, Teodosio, transformaron al obispo de Roma en el Papa tal como lo conocemos, es decir, la única cabeza de toda la cristiandad, y el cristianismo romano se convirtió en una gigantesca administración con sus ministerios, su derecho canónico, etc. El Papa debería renunciar a la concentración de poder de la que disfruta y regresar al cristianismo más pluralista de sus orígenes, en el que Roma solo tenía una primacía de honor como sede del apóstol Pedro. Las Iglesias cristianas —católica, ortodoxa y protestante— quedarían así unificadas. Finalmente, esta renovación debe extenderse al derecho canónico. Esta normativa eclesiástica es diametralmente opuesta al mensaje de Jesús, quien luchó ferozmente contra el legalismo religioso: basta recordar el episodio de la mujer sorprendida en adulterio en los Evangelios. ¡Si consideramos que el derecho canónico excomulga de facto a cualquiera que practique un aborto, sea cual sea el motivo! Y que ni siquiera excomulga a los autores de pederastia. Este tipo de aberración se vuelve insoportable para muchos fieles, que sin embargo están muy apegados a la Iglesia. Si se celebrara un nuevo concilio, sería un símbolo poderoso si se celebrara no en el Vaticano, sino en Jerusalén, donde comenzó la aventura cristiana.
Fuente: Nouvel Observateur Hebdo Fecha de publicación: 15 de abril de 2010
Número de publicación: 2371
Páginas: 20 a 22
Autor: Eve Roger