Le Monde des religions, mayo-junio de 2006 —
Después de la novela, la película. El estreno en Francia de El Código Da Vinci el 17 de mayo sin duda reavivará la especulación sobre las razones del éxito mundial de la novela de Dan Brown. La pregunta es interesante, quizás incluso más que la propia novela. Para los aficionados al thriller histórico —y me cuento entre ellos— es bastante unánime: El Código Da Vinci no es una obra clásica. Construida como una novela atrapante, sin duda te atrapa desde las primeras páginas, y los dos primeros tercios del libro son un placer de leer, a pesar del estilo apresurado y la falta de credibilidad y profundidad psicológica de los personajes. Luego, la trama pierde fuerza antes de desplomarse en un final absurdo. Los más de 40 millones de ejemplares vendidos y la increíble pasión que este libro inspira en muchos de sus lectores son, por lo tanto, más una cuestión de explicación sociológica que de análisis literario.
Siempre he pensado que la clave de este entusiasmo reside en el breve prefacio del escritor estadounidense, quien especifica que su novela se basa en ciertos hechos reales, incluyendo la existencia del Opus Dei (de dominio público) y el famoso Priorato de Sión, la sociedad secreta supuestamente fundada en Jerusalén en 1099, con Leonardo da Vinci como Gran Maestre. Aún más sorprendente, se dice que unos "pergaminos" depositados en la Biblioteca Nacional prueban la existencia de este famoso priorato. Toda la trama de la novela gira en torno a esta hermandad oculta, que se dice guardó un secreto explosivo que la Iglesia ha intentado ocultar desde sus orígenes: el matrimonio de Jesús y María Magdalena y el papel central de la mujer en la Iglesia primitiva.
Esta tesis no es nueva. Pero Dan Brown ha logrado sacarla de los círculos feministas y esotéricos y presentarla al público general en forma de una novela policíaca que afirma basarse en hechos históricos desconocidos para casi todos. El método es astuto, pero engañoso. El Priorato de Sión fue fundado en 1956 por Pierre Plantard, un fabulista antisemita que se creía descendiente de los reyes merovingios. En cuanto a los famosos "pergaminos" depositados en la Biblioteca Nacional, son en realidad páginas mecanografiadas comunes y corrientes escritas a finales de la década de 1960 por este mismo hombre y sus compinches. Sin embargo, para millones de lectores, y quizás pronto para los espectadores, El Código Da Vinci constituye una verdadera revelación: la del papel central de la mujer en el cristianismo primitivo y la de la conspiración orquestada por la Iglesia en el siglo IV para devolver el poder a los hombres. Las teorías conspirativas, por repugnantes que sean —pensemos en los infames Protocolos de los Sabios de Sión—, lamentablemente aún resuenan en un público cada vez más desconfiado de las instituciones oficiales, tanto religiosas como académicas.
Pero por muy defectuosa que sea su demostración histórica y cuestionable su barniz conspirativo, la tesis del sexismo eclesiástico resulta aún más atractiva porque también se basa en un hecho innegable: solo los hombres tienen poder dentro de la Iglesia católica, y desde Pablo y Agustín, la sexualidad ha sido devaluada. Por lo tanto, es comprensible que muchos cristianos, a menudo asociales por su religión, se hayan dejado seducir por la tesis iconoclasta de Dan Brown y se hayan embarcado en esta nueva búsqueda del Santo Grial de los tiempos modernos: el redescubrimiento de María Magdalena y el lugar que la sexualidad y la feminidad deben ocupar en la religión cristiana. Una vez que se deja de lado el disparate browniano, ¿no es, después de todo, una hermosa búsqueda?
Le Monde des religions, mayo-junio de 2006.