Le Monde des religions, septiembre-octubre de 2006 —
El Evangelio de Judas fue el éxito de ventas internacional del verano (1) . Un destino extraordinario para este papiro copto, desenterrado tras diecisiete siglos de olvido, cuya existencia solo se conocía previamente gracias a la obra de San Ireneo Contra las Herejías (180). Se trata, por tanto, de un importante descubrimiento arqueológico (2) . Sin embargo, no ofrece ninguna revelación sobre los últimos momentos de la vida de Jesús, y hay pocas posibilidades de que este pequeño libro "conmocione a la Iglesia", como proclama el editor en la contraportada.
En primer lugar, porque el autor de este texto, escrito a mediados del siglo II, no es Judas, sino un grupo gnóstico que atribuyó la historia al apóstol de Cristo para darle mayor significado y autoridad (una práctica común en la Antigüedad). En segundo lugar, porque desde el descubrimiento de Nag Hammadi (1945), que desenterró una auténtica biblioteca gnóstica que incluía numerosos evangelios apócrifos, comprendemos mucho mejor el gnosticismo cristiano y, en definitiva, El Evangelio de Judas no aporta nueva luz sobre el pensamiento de este movimiento esotérico.
Su éxito meteórico, perfectamente orquestado por National Geographic, que adquirió los derechos mundiales, se debe sin duda simplemente a su extraordinario título: "El Evangelio de Judas". Una combinación de palabras impactante, impensable y subversiva. La idea de que aquel a quien los cuatro Evangelios canónicos y la tradición cristiana han presentado durante dos mil años como "el traidor", "el malvado", "el secuaz de Satanás" que vendió a Jesús por una miseria, pudiera haber escrito un evangelio resulta intrigante. El hecho de que quisiera contar su versión de los hechos para intentar acabar con el estigma que se le atribuía también es maravillosamente convincente, como lo es el hecho de que este evangelio perdido fuera redescubierto tras tantos siglos de olvido.
En resumen, incluso sin conocer el contenido de este pequeño libro, uno no puede evitar sentirse fascinado por tal título. Esto es aún más cierto, como lo demostró claramente el éxito de El Código Da Vinci, dado que nuestra época duda de la narrativa oficial de las instituciones religiosas sobre los orígenes del cristianismo, y que la figura de Judas, al igual que la de la larga lista de víctimas o adversarios derrotados de la Iglesia Católica, está siendo rehabilitada por el arte y la literatura contemporáneos. Judas es un héroe moderno, un hombre conmovedor y sincero, un amigo decepcionado que, en última instancia, fue instrumento de la voluntad divina. Pues, ¿cómo habría podido Cristo realizar su obra de salvación universal si no hubiera sido traicionado por este desafortunado hombre? El Evangelio atribuido a Judas intenta resolver esta paradoja al hacer que Jesús declare explícitamente que Judas es el más grande de los apóstoles, pues es él quien permitirá su muerte: «¡Pero tú los superarás a todos! Porque sacrificarás al hombre que me sirve de instrumento físico» (56). Esta afirmación resume acertadamente el pensamiento gnóstico: el mundo, la materia y el cuerpo son obra de un dios maligno (el de los judíos y el Antiguo Testamento); el objetivo de la vida espiritual consiste, mediante la iniciación secreta, en permitir que los pocos elegidos que poseen un alma divina inmortal, emanada del Dios bueno e incognoscible, la liberen de la prisión de su cuerpo. Resulta curioso observar que nuestros contemporáneos, amantes de la tolerancia, más bien materialistas, y que critican al cristianismo por su desprecio por la carne, se enamoren de un texto de un movimiento que en su época fue condenado por las autoridades eclesiásticas por su sectarismo y por considerar el universo material y el cuerpo físico una abominación.
1. El Evangelio de Judas, traducción y comentario de R. Kasser, M. Meyer y G. Wurst, Flammarion, 2006, 221 pp., 15 €.
2. Véase Le Monde des Religions, n.º 18.