Le Monde des religions núm. 42, julio-agosto de 2010 —
Resulta asombroso, especialmente para un escéptico, observar la persistencia de las creencias y prácticas astrológicas en todas las culturas del mundo. Desde las primeras civilizaciones, China y Mesopotamia, no existe una zona cultural importante que no haya presenciado el florecimiento de la creencia astrológica. Y aunque se creía moribunda en Occidente desde el siglo XVII y el auge de la astronomía científica, parece haber resurgido de sus cenizas en las últimas décadas en dos formas: popular (horóscopos de periódico) y cultivada: la psicoastrología de la carta astral, que Edgar Morin no duda en definir como una especie de "nueva ciencia de la materia". En las civilizaciones antiguas, la astronomía y la astrología estaban entrelazadas: la observación rigurosa de la bóveda celeste (astronomía) permitía predecir los eventos que ocurrían en la Tierra (astrología). Esta correlación entre eventos celestiales (eclipses, conjunciones planetarias, cometas) y eventos terrestres (hambruna, guerra, la muerte de un rey) es la base misma de la astrología. Si bien se basa en milenios de observaciones, la astrología no es una ciencia en el sentido moderno del término, ya que su fundamento es indemostrable y su práctica está sujeta a innumerables interpretaciones. Es, por lo tanto, un conocimiento simbólico, basado en la creencia de que existe una correlación misteriosa entre el macrocosmos (el cosmos) y el microcosmos (la sociedad, el individuo). En la antigüedad, su éxito se debió a la necesidad de los imperios de discernir y predecir basándose en un orden superior, el cosmos. Interpretar las señales del cielo les permitió comprender las advertencias enviadas por los dioses. Desde una perspectiva política y religiosa, la astrología ha evolucionado a lo largo de los siglos hacia una interpretación más individualizada y secular. En Roma, a principios de nuestra era, la gente consultaba a un astrólogo para determinar la idoneidad de un procedimiento médico o un proyecto profesional en particular. El resurgimiento moderno de la astrología revela una mayor necesidad de autoconocimiento a través de una herramienta simbólica, la carta astral, que se cree revela el carácter del individuo y las líneas generales de su destino. Se descarta la creencia religiosa original, pero no la creencia en el destino, ya que se supone que el individuo nace en el momento preciso en que la bóveda celeste manifiesta su potencial. Esta ley de correspondencia universal, que conecta así el cosmos con la humanidad, es también la base misma del esoterismo, una corriente religiosa multifacética, paralela a las principales religiones, que en Occidente tiene sus raíces en el estoicismo (el alma del mundo), el neoplatonismo y el hermetismo antiguo. La necesidad moderna de conectar con el cosmos contribuye a este deseo de un "reencantamiento del mundo", típico de la posmodernidad. Cuando la astronomía y la astrología se separaron en el siglo XVII, la mayoría de los pensadores estaban convencidos de que la creencia astrológica desaparecería para siempre, reducida a meros cuentos de viejas. Surgió una voz disidente: la de Johannes Kepler, uno de los padres fundadores de la astronomía moderna, quien continuó dibujando cartas astrales, explicando que no se debía buscar una explicación racional de la astrología, sino simplemente reconocer su eficacia práctica. Hoy en día, es evidente que la astrología no solo está experimentando un resurgimiento en Occidente, sino que continúa practicándose en la mayoría de las sociedades asiáticas, satisfaciendo así una necesidad tan antigua como la humanidad misma: encontrar sentido y orden en un mundo tan impredecible y aparentemente caótico.
Agradezco sinceramente a nuestros amigos Emmanuel Leroy Ladurie y Michel Cazenave todo lo que han aportado a través de sus columnas en nuestro periódico a lo largo de los años. Pasan la posta a Rémi Brague y Alexandre Jollien, a quienes recibimos con gran placer.
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