Le Monde des religions núm. 43, septiembre-octubre de 2010 —
En su último ensayo*, Jean-Pierre Denis, redactor jefe del semanario cristiano La Vie, muestra cómo, en las últimas décadas, la contracultura libertaria surgida en mayo del 68 se ha convertido en la cultura dominante, mientras que el cristianismo se ha relegado a una contracultura marginal. El análisis es perspicaz y el autor defiende con elocuencia un «cristianismo de la objeción» que no es ni conquistador ni defensivo. La lectura de esta obra suscita algunas reflexiones, empezando por una pregunta que resultará, cuanto menos, provocadora para muchos lectores: ¿ha sido alguna vez nuestro mundo cristiano? Que haya existido una cultura denominada «cristiana», marcada por las creencias, los símbolos y los rituales de la religión cristiana, es innegable. Que esta cultura haya calado profundamente en nuestra civilización, hasta el punto de que incluso las sociedades secularizadas siguen impregnadas de una herencia cristiana omnipresente —calendario, festividades, edificios, patrimonio artístico, expresiones populares, etc.— es indiscutible. Pero lo que los historiadores llaman «Cristianidad» —ese período de mil años que abarca desde el final de la Antigüedad hasta el Renacimiento, que marca la convergencia de la religión cristiana y las sociedades europeas— ¿fue alguna vez verdaderamente cristiana en su sentido más profundo, es decir, fiel al mensaje de Cristo? Para Søren Kierkegaard, un ferviente y atormentado pensador cristiano, «toda la Cristiandad no es más que el esfuerzo de la humanidad por recuperarse, por librarse del cristianismo». Lo que el filósofo danés subraya acertadamente es que el mensaje de Jesús es totalmente subversivo con respecto a la moral, el poder y la religión, ya que sitúa el amor y la impotencia por encima de todo. Tanto es así que los cristianos lo adaptaron rápidamente al espíritu humano, reformulándolo dentro de un marco de pensamiento y prácticas religiosas tradicionales. El nacimiento de esta «religión cristiana», y su increíble perversión a partir delsiglo en su fusión con el poder político, suele ser diametralmente opuesto al mensaje que la inspira. La Iglesia es necesaria como comunidad de discípulos cuya misión es transmitir la memoria de Jesús y su presencia a través del único sacramento que instituyó (la Eucaristía), difundir su palabra y, sobre todo, dar testimonio de ella. Pero ¿cómo reconocer el mensaje del Evangelio en el derecho canónico, el decoro pomposo, el moralismo estrecho, la jerarquía eclesiástica piramidal, la proliferación de sacramentos, la sangrienta lucha contra las herejías y el dominio del clero sobre la sociedad con todos los abusos que esto conlleva? La cristiandad es la belleza sublime de las catedrales, pero también es todo esto. Al reconocer el fin de nuestra civilización cristiana, un padre del Concilio Vaticano II exclamó: «¡La cristiandad ha muerto, viva el cristianismo!». “ Paul Ricoeur, quien me relató esta anécdota pocos años antes de su muerte, añadió: ‘Yo diría más bien: ¡El cristianismo ha muerto, viva el Evangelio!, puesto que nunca ha existido una sociedad auténticamente cristiana’. En definitiva, ¿acaso el declive de la religión cristiana no ofrece una oportunidad para que el mensaje de Cristo se escuche de nuevo? ‘No se puede echar vino nuevo en odres viejos’, dijo Jesús. La profunda crisis de las iglesias cristianas es quizás el preludio de un nuevo renacimiento de la fe viva de los Evangelios. Una fe que, al referirse al amor al prójimo como signo del amor de Dios, guarda una fuerte afinidad con el humanismo secular de los derechos humanos que constituye el fundamento de nuestros valores modernos. Y una fe que también será una feroz fuerza de resistencia contra los impulsos materialistas y mercantilistas de un mundo cada vez más deshumanizado”. Por lo tanto, puede surgir un nuevo rostro del cristianismo sobre las ruinas de nuestra “civilización cristiana”, del que los creyentes más apegados al Evangelio que a la cultura y la tradición cristianas no sentirán nostalgia.
* Por qué el cristianismo causa escándalo (Seuil, 2010).