15 Nisan 2010'da Nouvel Observateur'da yayınlanan röportaj
"Le Monde des Religions"ın yönetmeni, Katolikliğin moderniteye karşı tarihsel direnişini açıklıyor ve derin bir yenilenme çağrısında bulunuyor —
Le Nouvel Observateur. Pedofili skandalı, XVI. Benedict için çok fazla tartışmaya yol açan bir konu mu?
Frédéric Lenoir. – Papa'nın istifasından bahsederseniz, buna hiç inanmam. Tarihte iki kez yaşandı, ama hiçbiri skandallardan sonra olmadı ve Tanrı bilir, bazıları oldu! 13. yüzyılda, 84 yaşında seçilen münzevi bir aziz olan V. Celestine, seçildikten beş ay sonra, üstlenemeyeceğini hissettiği bir suçlamanın ağırlığıyla karşı karşıya kalarak istifa etti. Aziz ilan edildi. 15. yüzyılda, XII. Gregorius, Hristiyanlığı kırk yıl boyunca bölen ve Roma'da bir, Avignon'da bir olmak üzere büyük bölünmeye son vermek için tahttan feragat etti. Ancak Kilise için bir papanın kamuoyunun, hele ki medyanın baskısı altında istifa etmesi alışılmış bir durum değildir. Bununla birlikte, paylaşım ve sosyal adalet konusundaki duruşuna rağmen, XVI. Benedict'in papalık döneminin bu yeni ifşaatlarla daha da zayıfladığı doğrudur; çünkü bunlar bir dizi tartışmanın ardından gelmiştir. Bu tartışmaların en güçlüleri, hiç şüphesiz, Holokost'u inkâr eden Piskopos Richard Williamson da dahil olmak üzere köktendinci aşırılıkçıların görevine iade edilmesi ve tecavüze uğrayan kızını kürtaj ettiren Brezilyalı annenin aforoz edilmesiyle gündeme gelmiştir. Bugün patlak veren pedofili vakalarında iki skandal göze çarpmaktadır: Rahiplerin suçlu olduğu cinsel saldırı ve ayrıca, kamuoyunda bir skandal yaşanmaması için rahipleri kınamak yerine çocukların öldürülmesine izin vermeyi tercih eden hiyerarşinin sessizliği.
HAYIR – Papa bu olaydan doğrudan etkileniyor mu, yoksa bazılarının iddia ettiği gibi bir medya komplosunun kurbanı mı?
F. Lenoir. – Komplo teorisi, cemaatçi savunmanın bir yansımasıdır. Vatikan'da on yıl boyunca kilit bir isim olan, önce "İnanç Doktrini Cemaati Başkanı", ardından Papa olan Joseph Ratzinger, bu konuda kusursuz bir tutum ve söylem sergiliyor. Ancak hiçbir şeyden habersiz olduğuna inanmak zor. "New York Times"daki ifşalar, 1990'ların ortalarında, 200 sağır çocuğa tecavüz eden pedofil bir rahibin meslekten men edilmesini isteyen Amerikalı bir piskoposun acil çağrılarına yanıt vermediğini gösteriyor. Bu, üzerinde düşünülmesi gereken bir konu. Papa II. Jean Paul da bu tartışmadan etkilenebilir ve bazı İtalyan Vatikancılar, 1980'li ve 1990'lı yıllarda pedofili vakalarını örtbas etme kararı aldığının kanıtlanması halinde, onun azizlik mertebesinin tehlikeye gireceğine inanıyor.
HAYIR – Bütün bu skandallar, Kilise'nin zamana ayak uyduramadığını mı gösteriyor?
F. Lenoir. – Kilise'nin modern dünyanın değerlerinden kendini soyutlama hareketini anlamak için 16. yüzyıla, Protestan Reformu'na geri dönmeliyiz. Protestan şizmi o kadar şiddetli bir şoktu ki, Trento Konsili tarafından başlatılan Karşı-Reformasyon hareketini başlattı. Bunun iki yönü vardı: birincisi, dönemin yüksek din adamları tarafından unutulmuş temel Evanjelik değerleri yeniden keşfetme arzusu. Ancak bu yararlı ahlak reformunun yanı sıra, Roma Kilisesi ikinci bir hareketi, kimlikle ilgili bir hareketi başlattı ve Protestanların reddettiği her şeyi inancın temel unsurları olarak kabul ettirmeyi amaçlıyordu: Papa, kilise hukuku, sakramentler, Latin Ayini, Öğretmenlik, vb. Dolayısıyla, çoğu insanın bugün hâlâ hayal ettiği gibi, Katolikliğin en güçlü sembolleri, bu savunmacı geri çekilme hareketinde doğdu. Tarihindeki ilk din dersi, Protestan ve hümanist öğretilere tepki olarak "inanç hakikatlerinin" hükme bağlandığı Trento Konsili'nin ardından 1566'da Katolik Kilisesi tarafından yayımlandı. Katolik Kilisesi, 18. ve 19. yüzyıllarda Fransız Devrimi, Aydınlanma Çağı ve modern demokrasilerin ortaya çıkışıyla ikinci bir şok yaşadı ve bu da Papalık Devleti'ni (küçük Vatikan Şehri hariç) ve toplumdaki baskın rolünü kaybetmesine neden oldu. Daha sonra modernitenin değerlerine karşı mücadele etmeye devam edecek ve Papa IX. Pius'un "Müfredat" (1864) eserinde olduğu gibi, "modern fikirlerin çarpıtılmasını" şiddetle kınayacaktır: Kilise ve Devletin ayrılması, vicdan ve ibadet özgürlüğü, insan hakları, ifade özgürlüğü, medeni evlilik, sosyalizm vb. Dogma konusunda en ufak bir görüş ayrılığı yaşayan tüm yazarlar, hatta Katolikler bile kara listeye alınır; Kopernik'ten Freud'a, Descartes, Pascal, Kant, Flaubert ve Victor Hugo'ya kadar. O zamandan beri birçok şey değişti, ancak mevcut Papa da dahil olmak üzere en muhafazakâr Katoliklerin zihninde modernite, çoğulcu dünya görüşüyle başlayarak tüm tehlikelerin kaynağı olmaya devam ediyor.
HAYIR – II. Vatikan Konsili’nin (1962-1965) liberal parantezine ve II. Jean Paul’ün aldığı bazı pozisyonlara rağmen…
F. Lenoir. – II. Vatikan Konsili derin bir dönüm noktasıydı: Kilise, güçler ayrılığını kabul ederek, insan haklarını, din özgürlüğünü ve Hristiyan olmayan dinlerin değerini tanıyarak bu sığınak mantığından çıktı. Ancak konsil biter bitmez, hiyerarşinin bir kısmı, konseyin birçok Katolik arasında yükselttiği umut rüzgarının, özellikle 1960’ların sonlarındaki ahlaki devrimle birlikte, inanç ve ahlakın temellerini süpürecek bir fırtınaya dönüşeceğinden korktu. 1968’de Papa VI. Paul, birçok inananın hoşnutsuzluğuna yol açacak olan doğum kontrolünü kınayan “Humanae Vitae” genelgesini yayınladı. Diğer uçta, Trent Konsili’nin temellerine saplantılı olan köktendinciler, Başpiskopos Lefebvre’in arkasında bölündüler. II. Jean Paul, cinsel ahlak konularında sarsılmaz duruşunu sürdürürken, diğer dinlere karşı olağanüstü açıklık jestleri sergileyerek bu çatışmaları çözmeye çalıştı. Karizması, bir süreliğine iç çelişkilerini maskeledi ve Kilise'nin krizden çıktığı izlenimini verdi. Ancak XVI. Benedict'in seçilmesi, Katolik hiyerarşisinin çoğunluğunun muhafazakâr kaldığını ve nihayetinde Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde sayıları sonsuz derecede fazla olan liberallerden ziyade gelenekçilere yakın olduğunu açıkça ortaya koydu.
HAYIR – Rahip bekâreti zorunluluğu da evrimleşmedi…
F. Lenoir. – Rahip bekâreti başlangıçta hiçbir şekilde dayatılan bir ideal değildi. Dahası, Ortodoks rahipler ve Protestan papazlar eş sahibi olabilir. Bekâreti dayatan 1123'teki Lateran Konseyi'ydi, ancak teolojik değil, mirasçı nedenlerle! Nitekim 12. yüzyılda feodal yasa değişti ve Kilise evli rahiplerin kilise mallarını çocuklarına bırakmasını istemedi. Yakın zamanda yapılan bir anket, Fransa'da dindar Katoliklerin %80'inin evli erkeklerin rahip olmasından yana olduğunu gösteriyor. Fakat Roma buna karşı çıkıyor. Neden? Öncelikle, kabul edilmeyen ekonomik nedenlerden dolayı: Kilise dünya çapında yüz binlerce rahip ailesini geçindiremiyor! Sonra, Karşı-Reformasyon sırasında evli papazlara karşı bir model olarak dikilen bekâr rahip ikonuna sadık kalmak istiyor.
HAYIR – Yeni bir konsil – bir “Vatikan III” – bugün arzu edilir mi?
F. Lenoir. – Yeni bir konsil çok fazla şeyi değiştirmez. Mevcut piskoposların hepsi II. Jean Paul ve XVI. Benedict tarafından atandığı için, bence önümüzdeki on yılda herhangi bir çalkantı beklenmiyor. Kilise’nin gerçek reformu, eğer gerçekleşecekse, kadınların yeri gibi sorulardaki zihniyetlerin evrimini hesaba katmaktan ibaret olacaktır – diğer dini örgütler gibi, Katolik hiyerarşisi de oldukça kadın düşmanı olmaya devam ediyor – veya cinsel ahlak: cinsellik hala yalnızca üremeyi amaçlayan bir eylem olarak görülüyor. Kurumun da kutsallıktan arındırılması gerekecekti. Kilise, bir örgüt olarak inancı iletmek için gereklidir, ancak başlangıçtaki ivmesini yeniden kazanmak istiyorsa, yoksul olmalı ve ilettiği mesajın hizmetinde olmalıdır. Bununla birlikte, 4. yüzyıldan ve Konstantin’in din değiştirmesinden bu yana, antik Roma yönetimi örnek alınmıştır. Son kitabımda da açıkladığım gibi, dini güç ilk dört yüzyıl boyunca beş patriklik arasında bölünmüştü: Kudüs, Antakya, İskenderiye, Roma ve Konstantinopolis. Ancak son Roma imparatorları Konstantin ve özellikle Theodosius, Roma Piskoposu'nu bildiğimiz şekliyle Papa, yani tüm Hristiyan âleminin tek başı yaptılar ve Roma Hristiyanlığı, bakanlıkları, kilise hukuku vb. ile devasa bir yönetim haline geldi. Papa, Roma'nın Havari Petrus'un makamı olarak yalnızca bir onur önceliğine sahip olduğu kökenlerinin daha çoğulcu Hristiyanlığına geri dönmek için sahip olduğu güç yoğunlaşmasından vazgeçmek zorunda kalacaktı. Böylece Hristiyan Kiliseleri -Katolik, Ortodoks ve Protestan- yeniden birleşecekti. Son olarak, yenilenme kilise hukukuna da uygulanmalıdır. Kilise'nin bu düzenlemesi, dini yasacılığa şiddetle karşı çıkan İsa'nın mesajının tam tersidir: İnciller'deki zina eden kadın olayını hatırlayalım. Kilise hukukunun, sebebi ne olursa olsun kürtaj yapan herkesi fiilen aforoz ettiğini ve pedofili suçlarının faillerini bile aforoz etmediğini düşününce, bu tür bir sapkınlık, Kilise'ye çok bağlı olan birçok inançlı için dayanılmaz hale geliyor. Yeni bir konsey toplansa, Vatikan'da değil de Hristiyanlık macerasının başladığı Kudüs'te toplanması güzel bir sembol olurdu.
Kaynak: Nouvel Observateur Hebdo Yayın tarihi: 15.04.2010
Yayın numarası: 2371
Sayfa: 20 - 22
Yazar: Eve Roger