14 Ağustos 2008 tarihli Nouvel Observateur'da yayımlandı
Binlerce Fransız , gelen " yaşayan Buda " ya yöneliyor . Din uzmanı Frédéric Lenoir, bu barışçıl
savaşçının yarattığı hayranlığı yorumluyor .
Le Nouvel Observateur. – Budizm ve Tibet üzerine birkaç kitap yazdınız ve Dalai Lama ile sık sık görüştünüz. Sizce Dalai Lama'nın popülaritesi geçici bir heves mi?
Frédéric Lenoir. – Yirmi yıldır azalmayan bu popülerlik, aslında bu kişiye ve mesajına duyulan derin ilgiyi gösteriyor. Dalai Lama, ahbaplardan çalışanlara ve emeklilere kadar çok çeşitli sosyal kesimlerden insanlara ulaşıyor. Sade, esprili ve spontane bir adam olarak algılanıyor. Aynı zamanda, halkının tüm acılarını taşıdığını da biliyoruz. Bu da onu özellikle dokunaklı kılıyor.
HAYIR – Bir çelişkiyi çözüyor gibi görünüyor: Huzurumuzu kaybetmeden nasıl savaşabiliriz…
F. Lenoir. – Evet, dudaklarında bir gülümsemeyle direnerek, zıtlıklar olarak gördüğümüz şeyleri uzlaştırıyor. Ve bu yaşam sevinciyle insan trajedisinin birleşimi, sözlerinin doğruluğunun canlı tanığı olduğu için Budist mesajına büyük bir ağırlık katıyor.
HAYIR – Peki Tibet veya Budizm'e pek ilgi duymayan sıradan insanlar tarafından neden seviliyor?
F. Lenoir. – Çünkü sıra dışı bir kadere rağmen davranışları sıradan. Büyük bir bilgin gibi davranmıyor. Çok sade bir dille konuşuyor, her zaman açık, misafirperver, rahat ve en ufak bir şeye kahkahalarla gülüyor. Sık sık bilmediğini söylüyor ki bu, onun seviyesindeki erkekler arasında son derece nadir görülen bir durum.
HAYIR – Peki ya bu kutsallık, bu ahlaki otorite aurası?
F. Lenoir. – Çin ve Tibet arasında olup biten her şeye rağmen, iyilikseverlik ve şiddetsizlik söyleminden asla vazgeçmedi. Ne asabi ne de küskün. Kimsenin Çinliler hakkında kötü konuşmaması konusunda ısrarcı. Kendi kendimize, bu adamın olağanüstü bir güç tarafından yönlendirildiğini söylüyoruz. Peki bu gücü nereden buluyor? Muhtemelen spiritüel uygulamalarında, Antik Çağ'ın en büyük filozoflarına layık bir öz-yansıtma egzersizinde. Bir Marcus Aurelius'un, bir Epiktetos'un karşısındayız. Dalai Lama günlerine dört saatlik meditasyonla başlar. Şüphesiz bu, ona bilgelerin duygusal mesafesini veren şeydir. Ve sonra onu televizyonda veya fotoğraflarda gördüğümüzde yüzünden okunabilen o nezaket var. Mikrofonlardan ve kameralardan uzakta, ona sunacak hiçbir şeyi olmayan insanlara karşı gösterilen yersiz ilgiye bizzat tanık oldum.
HAYIR – Ama bu, kolay ezoterizm arayışında olan yıpranmış toplumlarımızın, öncelikle bir manzara değişikliğine olan ihtiyacına cevap vermiyor mu?
F. Lenoir. – Dalai Lama'nın popülaritesinin, bazıları için örtüşebilecek birkaç nedeni var. Kendi geleneklerimizden hoş bir değişiklik sunan egzotik bir bilgeliğe yönelik yüzeysel bir merak elbette var. Ancak aynı zamanda, büyük dini ve siyasi ideolojilerin ikili çöküşüne bir cevap arayışı da var. Toplumlarımız ciddi bir geleneksel din krizi yaşıyor. Ondan sonra gelen siyasete olan inanç da son otuz yılda itibarını yitirdi. Bu ardışık hayal kırıklıkları, kolektif bir ihtiyaç, varoluşa verilmesi gereken anlamın sorgulanması yarattı.
HAYIR – Peki Dalai Lama, Hıristiyanlık veya komünizmden hayal kırıklığına uğrayanlara ne anlam ifade edebilir?
F. Lenoir. – Muhteşem bir ideali savunanlar da dahil olmak üzere kolektif girişimlerin, bireysel dönüşüme dayanmadıkları sürece tahakküm stratejileri tarafından istismar edilebileceğini ve şiddete düşebileceğini kabul eder. Şöyle der: Herkes kendi iç devrimini yapmazsa, tüm toplumsal veya politik devrimler işe yaramaz. Dolayısıyla, her şeyden önce bireyin kendisi üzerindeki çalışmasının önemli olduğunu savunarak çağdaş bireyciliğin büyük akımına katılır.
HAYIR – Biz klasik Budist öğretisinden çok uzağız .
F. Lenoir. – Dalai Lama'nın söylemini değiştirdiği doğru. Uzun bir süre, kitapları ve önemli halka açık dersleri aracılığıyla, bazen oldukça karmaşık olan geleneksel Budist öğretilerini aktardı. 1990'ların ortalarında, dinleyicilerinin Budizm'i anlamak için gerekli altyapıya sahip olmadığını fark etti ve bu da birçok yanlış anlamaya yol açtı. Mutluluk ve özdenetim gibi ebedi sorular etrafında dönen basit değerleri aktarmaya karar verdi. İnsan, başkalarını mutlu ederken kendi hayatından nasıl sorumlu olabilir? Kadim bilgeliği yansıtan bu mesaj, sorumluluk etiği aracılığıyla birey ve kolektif arasında bir kavşakta yer alır – anahtar kelimesi budur. İnsanlıktan sorumluyuz. Dolayısıyla ekolojiye de ilgi duydu. Her yerel eylemin genel, gezegensel sonuçlara sahip olduğu, olguların birbirine bağlılığı ilkesini savunan Budist anlayışı adına bu mücadelenin ön saflarında yer almaktadır.
HAYIR – Gerçek şu ki, birçok gözlemci için Dalai Lama'nın başarısı her şeyden önce geleneksel dinlerimizin çöküşüyle, yani Yahudi-Hristiyan inancının kalıntıları üzerinde gelişip güçlenmesiyle açıklanabilir. Siz ne düşünüyorsunuz? F. Lenoir. – Söyledikleriniz genel olarak Batı'daki Budizm'in başarısı için doğru. Ancak Dalai Lama, Budizm'e geçen veya Budizm'le ilgilenen azınlıktan çok daha fazla insana ulaşıyor. Ve dini bir figür olarak, olağanüstü bir hoşgörü imajı sunduğu için büyük destek görüyor. Yüzyıllardır tek tanrılı dinlerin en büyük zaafı olan hoşgörüsüzlüğe tepki gösteriyor. Herkesle diyaloğu kabul ederek, mezhepsel söylemlerden uzak durarak, bir tür anti-papa, inançlarından vazgeçmeyen, son derece hoşgörülü bir bilge gibi görünüyor. Tüm dinlerde bilgeliğe giden yollar olduğunu savunuyor. Ve bu nedenle, yorulmadan tekrarlıyor: Dini değiştirmemeliyiz, ancak her insan kendi içinde her yerde mevcut olan maneviyat tohumlarını bulmalıdır. Söylemi, diğer din liderlerinin aktif misyonerlik faaliyetleriyle bir kopuştur.
HAYIR – Tibetli lamalarınki de dahil, çünkü Tibet Budizmi'nin bölgemizde hızla yayılıp kurumsallaştığına tanık oluyoruz…
F. Lenoir. – Bu doğru ve aldanmamalıyız. Dalai Lama'nın din değiştirmeye karşı söylemi –ki bunu sık sık gördüm– ile Tibet Budizmi'nin 1970'lerden beri Batı'da kaydettiği önemli genişleme arasında bir uçurum var. Yeni kurulan merkezleri yöneten Tibetli ve Batılı lamaların çoğu, reklam, pazarlama ve bir tür baştan çıkarma yoluyla üye toplamaya çalışıyor. Saldırgan olmasa ve örneğin Pentekostalların din değiştirme çabalarının çok altında kalsa da, sahada din değiştirme çabaları gerçekten var.
HAYIR – Tibetli din adamlarının Batılı seçkinleri kazanmak için bir stratejisi olduğunu düşünüyor musunuz? Kitabınızda Tibet'in kaybından sonra böyle bir karar verildiğini yazıyorsunuz...
F. Lenoir. – Çinliler Tibet'i işgal etmeseydi, lamalar asla ülkelerini terk etmezlerdi. Yaklaşık on beş yıllık sürgünden sonra, kültürlerini korumak için Batı kartını kullanmaya karar verdiler. Budizm'e tutkuyla bağlı Batılılar –özellikle de Fransızlar– onları Hindistan'da buldular ve Avrupa ve Amerika'da merkezler kurmaya ikna ettiler. Onlara dili öğretme, metinleri aktarma ve kültürlerini yaşatma imkânı sundular. Bu tarihi bir fırsattı. O andan itibaren Dalai Lama ve Tibetliler, kültürlerini korumak ve Tibet davası konusunda Batı kamuoyuna ulaşmak amacıyla Batı'da merkezler kurma yönündeki tüm talepleri kabul etme yönünde genel bir strateji benimsediler. Böylece, özellikle uluslararası kuruluşlarda etkili bir şekilde hareket etmemeye özen gösteren hükümetlere karşı kamuoyunun desteğini aldılar. Bu genel sempati, Tibet'in hâlâ hayatta kalmasına şüphesiz katkıda bulunmuştur.
HAYIR – Tibet Budizmi, tüm Budizm okulları arasında, özellikle Fransa'da neden en başarılı olanıdır?
F. Lenoir. – Tibet en eski Batı mitlerinden biridir. Orta Çağ'dan beri Marco Polo ve misyonerler, sihirli güçlere sahip lamaların efsanevi hikâyelerini geri getirmişlerdir. Bu imge, Batı bilincine günümüze kadar nüfuz etmiştir. Bunu fark etmek için "Tenten Tibet'te"yi tekrar okumak yeterlidir! Buna ek olarak, Tibet ve Fransa arasında özel bir ilişki vardır. 19. yüzyılın sonlarında Peder Hue, Alexandra David-Néel, Arnaud Desjardins'in filmleri gibi renkli hikâyeler yazan birçok kaşif olmuştur; Fransa'da bu ilgiyi uyandıran bir soy hattı. Ayrıca, hem Kartezyen hem de Katolik Fransız şizofrenisini de hesaba katmalıyız ki Tibet Budizmi bunlara mükemmel bir şekilde yanıt verir. Tüm Budizmler gibi, pragmatik ve rasyoneldir - inanmadan önce bir şeyleri deneyimlemek gerekir; Ancak Tibet Budizmi aynı zamanda en "dindar" ve en "büyülü" olanıdır; ritüellere, azizlere, din adamlarına ve kutsal imgelere büyük önem verir. Bodhisattvalar, müzik ve tütsü eşliğinde büyük törenler ve manastırlar vardır. Fransızlar da -tıpkı İspanyollar ve İtalyanlar gibi- çocukluklarındaki Katolikliği yeni bir biçimde yeniden keşfederler. Bu, bilinçdışı bağlantılar yaratır. Ayrıca, Almanya ve İngiltere gibi Anglo-Sakson Protestan ülkelerinde, ölçülü ve sade Zen öğretisinin daha başarılı olduğunu da belirtiyoruz.
Le Nouvel Observateur'den Ursula Gauthier'in röportajı