Le Monde , 20 Mart 2009.
Katolik Kilisesi, onlarca yıldır eşi benzeri görülmemiş büyüklükte bir kriz yaşıyor. Bu kriz, güvenilirliğinin tüm çevrelerde, Katolik olmayanlar arasında, kültürel olarak Katolik olanlar arasında ve inançlı inananlar arasında zedelenmiş olması nedeniyle daha da derinleşiyor. Kilise, dış bir saldırının kurbanı değil: mevcut sorunlarının nedenleri "inanç düşmanlarının" veya din karşıtlarının işi değil. Kilise hiyerarşisinin sorumluluğunda olan iki ciddi dava, çelişkilerini acımasızca ortaya koydu: Holokost'u inkâr eden görüşlere sahip biri de dahil olmak üzere dört köktendinci piskoposun aforozunun kaldırılması ve Recife Başpiskoposu'nun, ikizlere hamile, tecavüz mağduru ve hayatı tehlikede olan 9 yaşındaki bir kız çocuğuna kürtaj yapan bir anne ve sağlık ekibini neredeyse aynı anda aforoz etmesi.
Bunlara, AIDS salgınından en çok etkilenen kıta olan Afrika'ya gitmek üzere bindiği uçakta XVI. Benedikt'in söylediği şu sözler de eklendi: "Prezervatif dağıtarak AIDS sorununu çözemeyiz; aksine, kullanımı sorunu daha da kötüleştirir." İlk olay, özellikle Piskopos Williamson'ın iğrenç inkârcı açıklamaları ve Kasım 2008'den beri bilgili çevrelerin bildiği yorumları Papa'ya bildirmeyen; 22 Ocak'tan beri dünya medyasında manşetlerde yer alan bu açıklamaları 24 Ocak'ta yayınlayan; ve son olarak da kınamaların yavaşlığı nedeniyle skandala dönüştü.
Ancak aforozun bu "koşulsuz" kaldırılması, Kilise'ye yeniden entegrasyon sürecinin başlangıcı olması, İkinci Vatikan Konsili'ne (1962-1965) ve onun din özgürlüğü ve diğer dinlerle diyalog değerlerine bağlı birçok Katoliği derinden rahatsız etti; bu değerler kökten dinciler tarafından sürekli reddediliyordu. Papa, 12 Mart'ta kamuoyuna açıklanan piskoposlara yazdığı mektupta, Williamson meselesinin ele alınışındaki hataları kabul ediyor ve aforozun kaldırılmasını merhamet argümanıyla haklı çıkarmaya çalışıyor: "Tanrı'yı "sona" kadar itilmiş sevgi olarak ilan eden herkes, sevgiye tanıklık etmelidir: Kendini acı çekenlere sevgiyle adamalı."
Papa'nın, İncil mesajı adına, yıllardır aşırılıkçı ve hoşgörüsüz sözler söyleyen kayıp koyunları affetmek ve onlara yeni bir şans vermek istemesi anlaşılabilir. Peki Kilise neden boşanmış ve yeniden evlenmiş kişilere komünyon vermeyi yasaklamaya devam ediyor? Tecavüze uğramış ve hayatını kürtajla kurtaran bir kızın akrabalarını neden bu kadar sert bir şekilde kınıyor? Merhamet sadece kökten dincilere mi uygulanmalı? Ve bir çocuğa tecavüz, özellikle de hayati nedenlerle yapılmış bir kürtajdan nasıl daha az ciddi sayılabilir?
Skandal öyle bir boyuta ulaştı ki, birkaç Fransız piskopos, yalnızca genel ahlaka değil, aynı zamanda İncil mesajına da aykırı olan adaletsiz bir kararı kınamak için ayağa kalktı. İsa'nın, yasaya göre taşlanması gereken zina yapan bir kadını kınamayı reddettiği ve dönemin aşırı yasacılarına "Günahsız olan ilk taşı atsın" (Yuhanna 8) dediği bölümü aktarmak yeterli. Kendisi de dini yasaları defalarca çiğnemişti. Dostoyevski, İsa'nın Torquemada İspanyası'na dönseydi, vicdan özgürlüğünü vaaz ettiği için kazığa mahkum edileceğini düşünmüştü. 16. Benedict Kilisesi'nde, sevgiyle yasayı aşmayı savunduğu için aforoz edilip edilmeyeceği merak konusu.
Kimse Kilise'den inançlarını savunmaktan vazgeçmesini istemiyor. Ancak kabul edilemez olan, hiyerarşinin normu yeniden teyit etmek için kullandığı teorik ve bazen acımasız yoldur; bu, yalnızca somut, tekil ve karmaşık durumlar söz konusu olduğunda geçerlidir. Fransız misyonunun piskoposu Piskopos Yves Patenôtre'nin de belirttiği gibi, Recife Başpiskoposu tarafından verilen ve Roma tarafından onaylanan aforoz kararı, "Katolik Kilisesi'nin zor durumdaki insanları dinlemek, onlara eşlik etmek ve ahlaki konularda 'daha az kötüyü' hesaba katmak olan geleneksel pastoral uygulamasını göz ardı etmektedir." Aynı şey AIDS ile mücadele için de söylenebilir. Prezervatif kullanımı şüphesiz ideal bir çözüm değildir, ancak aslında Kilise tarafından savunulan iffet ve sadakati yaşamakta zorluk çeken herkes için salgının yayılmasına karşı en iyi savunma yöntemi olmaya devam etmektedir. Afrikalı rahipler bu konuda bir şeyler biliyor.
Kilise tarihi, kurucusunun her bir kişiye karşı şefkat mesajına olan sadakati ile, çoğu zaman bu mesajı gözden kaçırarak kurumun çıkarlarını gözeten -ki bu amaç kendi başına bir amaç haline gelmiştir- ya da kendilerini titiz, saçma ve insanlık dışı bir yasalcılığa hapseden liderlerinin tutumu arasındaki bu sürekli gerilimle damgalanmıştır.
II. Jean Paul'ün papalık dönemi derin bir belirsizlikle damgasını vurdu: Ahlaki ve doktrinel düzeylerde uzlaşmaz ve gelenekçi olmasının yanı sıra, mütevazılara ve diğer dinlere karşı güçlü jestlerini çoğaltan bir diyalog ve yürek adamıydı. XVI. Benedict, selefinin muhafazakâr tarafının tek varisidir. Ve artık Kilise'de, insanlık dışı dogmatik kararlar karşısında öfke kusarak, böylece müminler ile kurum arasında rahatlatıcı bir rol oynayıp değerli arabulucular olarak hizmet eden bu "inanılır inananlar", yani Rahip Pierre veya Rahibe Emmanuelle yok.
Kilise'nin solunda, gelenekçilerinkinden çok daha ciddi, sessiz bir bölünme tehdit ediyor. XVI. Benedict, Avrupa'yı yeniden evanjelize etmeyi amaçlıyordu. Ancak, Evanjelik değerlere bağlı birçok mümini ve Roma'nın artık dogma ve normlardan başka bir şey sunamadığı anlam arayışındaki kişileri kaybetme pahasına, sadece bir avuç köktendinciyi geri kazanmayı başarmış olabilir.