Dinler Dünyası, Kasım-Aralık 2008 —
Humanae Vitae genelgesinin 40. yıldönümü vesilesiyle " içinde olduğu durumlarda bir kadının doğurganlığının doğal ritminin gözlenmesi istisna olmak üzere, Katolik Kilisesi'nin doğum kontrolüne karşı çıkışını kararlılıkla yineledi ve çocuk aralıklarını haklı çıkardı. Bu sözler doğal olarak bir eleştiri korosunu tetikledi ve Kilise'nin ahlaki doktrini ile ahlakın evrimi arasındaki kopukluğu bir kez daha vurguladı. Bu kopukluk bana kendi başına haklı bir eleştiri gibi gelmiyor. Kilise, mesajını ne pahasına olursa olsun satmak zorunda olan bir işletme değildir. Söyleminin toplumlarımızın evrimiyle uyumsuz olması, zamanın ruhuna karşı bir direnişin de olumlu bir işareti olabilir. Papa, ahlak devrimini kutlamak için değil, inananları kaybetmek pahasına bile olsa inandığı bazı gerçekleri savunmak için oradadır. Doğum kontrolünün bu şekilde kınanmasına getirilebilecek asıl eleştiri, onu haklı çıkaran argümanla ilgilidir. üremeyi engellemeyi amaçlayan bir eylemle hayat verme olasılığını dışlamanın " evlilik sevgisinin mahrem hakikatini inkâr etmek" anlamına geldiğini Eşler arasındaki sevgiyi üremeyle ayrılmaz bir şekilde bağlayarak, Kilise'nin öğretileri, Aziz Augustinus'a kadar uzanan, bedene ve bedensel zevklere güvenmeyen ve nihayetinde cinsel ilişkiyi yalnızca üreme perspektifinden ele alan eski bir Katolik geleneğiyle uyum içinde kalır. Bu temelde, kısır bir çift sevginin hakikatinde olabilir mi? Ancak İnciller'de böyle bir yorumu destekleyen hiçbir şey yoktur ve diğer Hristiyan geleneklerinde, özellikle de Doğu geleneklerinde, sevgi ve insan cinselliğine dair tamamen farklı bir bakış açısı mevcuttur. Dolayısıyla burada, ahlakın evrimi nedeniyle değil, cinsellik ve eş sevgisine dair son derece sorgulanabilir bir bakış açısı nedeniyle tamamen yeniden düşünülmeyi hak eden temel bir teolojik sorun vardır. Elbette, bu tür söylemlerin yoksul toplumlarda sıklıkla dramatik toplumsal sonuçlar doğurabileceğinden bahsetmiyorum bile; bu toplumlarda doğum kontrolü, artan yoksullukla mücadelede genellikle tek etkili yöntemdir. Rahip Pierre ve doğum gününü kutladığım genç bir yüz yaşını devirmiş olan Rahibe Emmanuelle gibi din adamları, II. Jean Paul'e bu konuda mektuplar yazmışlardır. Şüphesiz bu derin sebeplerden dolayı ve sadece ahlak devriminden dolayı değil, birçok Katolik 1968'den beri kiliseleri terk etmiştir. Kardinal Etchegaray'ın yakın zamanda söylediği gibi, Humanae Vitae zamanında "sessiz bir bölünme" oluşturmuştu; bu nedenle birçok mümin, papalık genelgesinin aktardığı evlilik hayatı vizyonundan şok olmuştu. Bu hayal kırıklığına uğramış Katolikler, dizginsiz cinselliği savunan sefahat düşkünü çiftler değil, birbirlerini seven ve çocuk sahibi olma planından kopuk bir cinsel yaşamla çiftlerinin gerçek aşkının neden yok olacağını anlamayan inançlı kişilerdir. En uç görüşler dışında, hiçbir Hristiyan mezhebi ve hatta hiçbir din böyle bir görüşe sahip değil. Katolik Kilisesi neden hâlâ bedensel zevklerden bu kadar korkuyor? Kilisenin yaşam armağanının kutsal doğasını hatırlaması anlaşılabilir bir durum. Peki, gerçek aşkla yaşanan cinsellik de kutsalın bir deneyimi değil midir?