Dinler Dünyası, Mart-Nisan 2005 —
Şeytanın var olup olmaması önemli değil. İnkar edilemez olan şey onun geri dönüyor olması. Fransa'da ve tüm dünyada. Gösterişli ve sansasyonel bir şekilde değil, dağınık ve çok yönlü bir şekilde. Bu şaşırtıcı geri dönüş için bir dizi ipucu verebiliriz. Irkçı olmaktan çok şeytani nitelikte olan mezarlık tahribatları, son on yılda tüm dünyada çoğaldı. Fransa'da son beş yılda 3.000'den fazla Yahudi, Hristiyan veya Müslüman mezarı tahribata uğradı; bu sayı bir önceki on yıldaki sayının iki katı. Fransız halkının yalnızca %18'i şeytanın varlığına inanırken, 24 yaşın altındakiler bu inancı paylaşan en kalabalık grup (%27). Ve %34'ü bir bireyin şeytan tarafından ele geçirilebileceğine inanıyor (1). Cehenneme inanç, son yirmi yılda 28 yaşın altındakiler arasında iki katına çıktı (2). Araştırmamız, gençlik kültürünün önemli kısımlarının (Gotiklik, metal müzik) Baba'ya karşı çıkan, özünde asi bir figür olan Şeytan'a göndermelerle dolu olduğunu gösteriyor. Bu hastalıklı ve bazen şiddet dolu evreni, yalnızca isyan ve kışkırtma ihtiyacının normal bir tezahürü olarak mı okumalıyız? Yoksa bunu, şeytan ve yandaşlarını konu alan filmlerin, çizgi romanların ve video oyunlarının yaygınlaşmasıyla mı açıklamalıyız? 1960'lar ve 1970'lerde gençler (ben de onlardan biriydim) tüketim toplumunu reddederek farklılıklarını ve isyanlarını ifade etmekle daha çok ilgileniyorlardı. Hintli gurular ve Pink Floyd'un yükselen müziği bizi Beelzebub ve aşırı şiddet içeren heavy metalden daha çok etkiledi. Kötülüğe duyulan bu hayranlığı, geleneksel toplumsal bağların ve referans noktalarının çöküşü ve geleceğe dair derin bir kaygıyla damgalanan zamanımızın şiddet ve korkularının bir yansıması olarak okumamalı mıyız? Jean Delumeau'nun da hatırlattığı gibi, tarih, şeytanın büyük korku zamanlarında sahneye geri döndüğünü gösteriyor. Şeytan'ın siyasete dönüşünün sebebi de bu değil mi? Ayetullah Humeyni'nin Büyük Amerikan Şeytanı'nı yerden yere vururken yeniden gündeme getirdiği şeytana atıf ve siyasi hasmın açıkça şeytanlaştırılması, Ronald Reagan, Bin Ladin ve George Bush tarafından da benimsendi. Bu sonuncusu, şeytanın şeytan çıkarma uygulamalarını artıran ve kötülüğün güçlerine tabi bir dünyayı kınayan Amerikan Evanjelistleri arasında popülerliğinin önemli ölçüde artmasından ilham alıyor. Batılı ülkelerin artan sekülerleşmesinden bahsetmek için "Şeytan'ın dumanlarından" bahseden VI. Paul'den bu yana, uzun zamandır şeytandan uzaklaşmış olan Katolik Kilisesi de geride kalmadı ve zamanın bir işareti olarak Vatikan, prestijli Papalık Üniversitesi Regina Apostolorum bünyesinde bir şeytan çıkarma ilahiyat okulu kurdu.
Tüm bu ipuçları, yalnızca şeytanın dönüşü hakkında değil, aynı zamanda kimliği ve rolü hakkında da gerçek bir araştırma dosyasını hak ediyordu. Şeytan kimdir? Dinlerde nasıl ortaya çıkmıştır? İncil ve Kuran onun hakkında ne söyler? Tek tanrılı dinler, mutlak kötülüğü temsil eden bu figüre neden şamanik, çok tanrılı veya Asya dinlerinden daha fazla ihtiyaç duyar? Psikanaliz, bu karakter ve psişik işlevi hakkında bizi nasıl aydınlatabilir ve İncil'deki şeytanın uyarıcı bir sembolik yeniden okumasına nasıl olanak sağlayabilir? Çünkü etimolojisine göre "sembol" - sumbolon - "birleştiren" ise, "şeytan" - diabolon - "bölen"dir. Bana kesin görünen bir şey var: Korkularımızı ve hem bireysel hem de kolektif "bölünmelerimizi" tespit ederek, bunları zorlu bir farkındalık ve sembolleştirme çalışmasıyla gün yüzüne çıkararak, karanlık tarafımızı bütünleştirerek -Juliette Binoche'un bize verdiği ışıklı röportajda hatırlattığı gibi- şeytanı ve insanlık kadar eski olan bu arkaik ihtiyacı, yani kendi evcilleştirilmemiş dürtülerimizi ve parçalanma kaygılarımızı ötekine, farklı olana, yabancı olana yansıtma ihtiyacını yenebiliriz. (
1) Sofres/Pèlerin dergisinin Aralık 2002 tarihli bir araştırmasına göre.
(2) Avrupalıların değerleri, Vadeli işlemler, Temmuz-Ağustos 2002)