Dinler Dünyası, Kasım-Aralık 2007 —
Dolayısıyla Rahibe Teresa, Tanrı'nın varlığından şüphe duydu. On yıllarca cennetin boş olduğunu hissetti. Bu vahiy şok ediciydi. Tanrı'ya sürekli atıfta bulunması göz önüne alındığında bu gerçek şaşırtıcı görünüyor. Ancak şüphe, Tanrı'yı inkar etmek değil, sorgulamaktır ve inanç da kesinlik değildir. Kesinlik ve kanaat sıklıkla karıştırılır. Kesinlik, tartışılmaz duyusal kanıtlardan (bu kedi siyahtır) veya evrensel rasyonel bilgiden (bilimin yasaları) gelir. İnanç ise bireysel ve öznel bir kanaattir. Bazı inananlar için belirsiz bir görüşe veya sorgulanmayan bir mirasa benzer; diğerleri için ise az çok güçlü, köklü bir kanaattir. Ancak her durumda, duyusal veya rasyonel bir kesinlik olamaz: Hiç kimse Tanrı'nın varlığına dair kesin bir kanıta sahip olmayacaktır. İnanmak bilmek değildir. İnananlar ve inanmayanlar, Tanrı'nın var olup olmadığını açıklamak için her zaman mükemmel argümanlara sahip olacaklardır: Hiçbiri hiçbir şeyi kanıtlayamayacaktır. Kant'ın gösterdiği gibi, aklın düzeni ile inancın düzeni farklı niteliktedir. Ateizm ve inanç, kanaat meselesidir ve Batı'da giderek daha fazla insan kendilerini agnostik olarak adlandırıyor: bu konuda kesin bir kanaate sahip olmadıklarını kabul ediyorlar.
Duyusal kanıtlara (Tanrı görünmezdir) veya nesnel bilgiye dayanmadığı için, inanç zorunlu olarak şüpheyi içerir. Ve paradoksal gibi görünen, ancak tamamen mantıklı olan şey, bu şüphenin inancın yoğunluğuyla orantılı olmasıdır. Tanrı'nın varlığına yalnızca zayıf bir şekilde inanan bir kişi, daha az sıklıkla şüphelerle boğuşacaktır; ne inancı ne de şüpheleri hayatını alt üst etmeyecektir. Tersine, yoğun, aydınlık inanç anları yaşamış veya hatta Rahibe Teresa gibi tüm hayatını inancına adamış bir inanan, sonunda Tanrı'nın yokluğunu korkunç bir acı olarak hissedecektir. Şüphe, varoluşsal bir sınav haline gelecektir. Lisieux'lü Thérèse veya Haçlı Yuhanna gibi büyük mistiklerin "ruhun karanlık gecesi" ; burada tüm içsel ışıklar söner ve inanan, artık güvenebileceği hiçbir şey kalmadığı için en çıplak inanç içinde kalır. Aziz Yuhanna Haçlı, Tanrı'nın geri çekilme izlenimi vererek, inananların kalbini sınadığını ve onları mükemmel sevgi yolunda daha ileriye götürmek için bu şekilde davrandığını açıklar. Bu, sağlam bir teolojik açıklamadır. İnancın dışında, rasyonel bir bakış açısından, bu kriz, inananın inancının temeli hakkında asla kesin, nesnel bilgiye sahip olamayacağı ve kaçınılmaz olarak onu sorgulamaya başlayacağı gerçeğiyle kolayca açıklanabilir. Şüphelerinin yoğunluğu, inançlarının varoluşsal önemiyle orantılı olacaktır.
Şüphesiz ki, şüphe duymadıklarını iddia eden çok bağlı, çok dindar inançlılar vardır: köktenciler. Daha da kötüsü, şüpheyi şeytani bir olgu olarak görürler. Onlar için şüphe duymak, başarısızlık, ihanet, kaosa düşmektir. İnancı yanlış bir şekilde kesinlik statüsüne yükselttikleri için, hem içsel hem de sosyal olarak kendilerini şüphe duymaktan men ederler. Şüphenin bastırılması her türlü gerilime yol açar: hoşgörüsüzlük, ritüelci ukalalık, doktrinsel katılık, inanmayanların şeytanlaştırılması ve bazen cinayet içeren şiddete kadar tırmanan fanatizm. Tüm dinlerin köktencileri, inancın bu karanlık tarafı olan, ancak vazgeçilmez bir sonucu olan şüpheyi reddettikleri için benzerdir. Rahibe Teresa, ne kadar acı verici olsa da şüphelerini kabul etti, çünkü inancı sevgiyle besleniyordu. Köktenciler asla kendi şüphelerini hoş karşılamayacak veya kabul etmeyeceklerdir, çünkü inançları korkuya dayanmaktadır. Ve korku şüphe duymayı yasaklar.
Bobin'i köşe yazarları ekibimize katmaktan büyük memnuniyet duyuyorum