Dinler Dünyası, Kasım-Aralık 2007 —
Rahibe Teresa, Tanrı'nın varlığından şüphe ediyordu. Onlarca yıl boyunca cennetin boş olduğunu hissetti. Bu vahiy şok ediciydi. Tanrı'ya sürekli yaptığı göndermeler göz önüne alındığında, bu gerçek şaşırtıcı görünüyor. Ancak şüphe, Tanrı'nın inkârı değil, bir sorgulamadır ve inanç da kesinlik değildir. Kesinlik, inançla karıştırılır. Kesinlik, tartışılmaz somut kanıtlardan (bu kedi siyah) veya evrensel akıl bilgisinden (bilim yasaları) gelir. İnanç, bireysel ve öznel bir inançtır. Bazı inananlar için yumuşak bir görüşe veya eleştirel olmayan bir mirasa benzer; diğerleri içinse az çok güçlü bir içsel inanca benzer. Ancak her durumda, somut veya akılcı bir kesinlik olamaz: hiç kimse Tanrı'nın varlığına dair kesin bir kanıta sahip olmayacaktır. İnanmak, bilmek değildir. İnananlar ve inanmayanlar, Tanrı'nın var olup olmadığını açıklamak için her zaman mükemmel argümanlara sahip olacaklardır: hiçbiri hiçbir şeyi kanıtlayamayacaktır. Kant'ın gösterdiği gibi, aklın düzeni ve inancın düzeni farklı niteliktedir. Ateizm ve inanç inanç meselesidir ve Batı'da giderek daha fazla insan kendine agnostik diyor: Bu konuda kesin bir inançlarının olmadığını kabul ediyorlar.
Ne somut bir kanıta (Tanrı görünmezdir) ne de nesnel bilgiye dayanmadığı için, inanç zorunlu olarak şüpheyi gerektirir. Paradoksal görünse de tamamen mantıklı olan şey, bu şüphenin inancın yoğunluğuyla orantılı olmasıdır. Tanrı'nın varlığına zayıf bir şekilde bağlı kalan bir mümin, şüphelere daha nadiren yenik düşer; ne inancı ne de şüpheleri hayatını altüst eder. Tersine, yoğun ve aydınlık inanç anları yaşamış, hatta Rahibe Teresa gibi tüm hayatını inanca adamış bir mümin, Tanrı'nın yokluğunu korkunç bir acıyla hissedecektir. Şüphe, varoluşsal bir sınav haline gelecektir. Lisieux'lü Teresa veya Haçlı Yuhanna gibi büyük mistiklerin, "karanlık gecesi" ; tüm iç ışıklar söner ve mümini artık güvenebileceği hiçbir şey kalmadığı için en çıplak inançla baş başa bırakır. Haçlı Yuhanna, Tanrı'nın, geri çekiliyormuş izlenimi vererek, inananların kalbini, onları sevginin mükemmelliğine giden yolda daha ileriye götürmek için nasıl sınadığını açıklar. Bu, iyi bir teolojik açıklamadır. İnancın dışındaki rasyonel bir bakış açısıyla, bu kriz, inananın inancının nesnesine dair kesin bilgilere, nesnel bilgiye asla sahip olamayacağı ve kaçınılmaz olarak kendini sorgulamaya başlayacağı basit gerçeğiyle gayet iyi açıklanabilir. Şüphelerinin yoğunluğu, inancının varoluşsal önemiyle orantılı olacaktır.
Elbette, asla şüphe duymadıklarını iddia eden, son derece bağlı, son derece dindar inananlar da var: kökten dinciler. Daha da iyisi, şüpheyi şeytani bir olgu haline getiriyorlar. Onlar için şüphe etmek, başarısız olmak, ihanet etmek, kaosa sürüklenmektir. İnancı yanlış bir şekilde kesinliğe yükselttikleri için, içsel ve toplumsal olarak kendilerine şüphe duymayı yasaklıyorlar. Şüphenin bastırılması her türlü gerilime yol açar: hoşgörüsüzlük, ritüel puantilizm, doktrinel katılık, inanmayanların şeytanlaştırılması, bazen ölümcül şiddete kadar varan fanatizm. Tüm dinlerin kökten dincileri benzerdir çünkü şüpheyi, inancın bu karanlık tarafını reddederler; ki bu, inancın vazgeçilmez bir sonucudur. Rahibe Teresa, yaşamak ve ifade etmek ne kadar acı verici olursa olsun şüphelerini kabul etti, çünkü inancı sevgiyle canlanmıştı. Kökten dinciler kendi halklarını asla hoş karşılamaz veya kabul etmezler, çünkü inançları korkuya dayanır. Ve korku şüpheyi yasaklar.
Bobin'in köşe yazarlarımız arasına katılmasından büyük mutluluk duydum