Dinler Dünyası, Mayıs-Haziran 2009 —
Tecavüze uğrayan ve ikizlere hamile olan 9 yaşındaki Brezilyalı kız çocuğuna kürtaj yapan anne ve sağlık ekibi hakkında Recife Başpiskoposu tarafından verilen aforoz kararı, Katolik dünyasında büyük bir tepkiye yol açtı. Birçok dindar rahip ve hatta piskopos, aşırı ve uygunsuz buldukları bu disiplin cezasına öfkelerini dile getirdi. Ben de sert bir tepki göstererek, bu acımasız ve dogmatik kınama ile merhameti, insanlara ilgiyi ve sevgiyle yasayı aşmayı savunan İncil mesajı arasındaki bariz çelişkiyi vurguladım. Duygularım yatıştıktan sonra, öfkeyi artırmak için değil, Katolik Kilisesi için ortaya koyduğu temel sorunu perspektifle analiz etmeye çalışmak için bu konuya geri dönmenin önemli olduğunu düşünüyorum.
Bu kararın uyandırdığı duygu karşısında, Brezilya Piskoposluk Konferansı, sağlık ekibinden etkilendiği bahanesiyle bu aforoz kararını önemsizleştirmeye ve kızın annesini aforozdan muaf tutmaya çalıştı. Ancak Piskoposlar Cemaati Başkanı Kardinal Batista Re, Recife Başpiskoposu'nun nihayetinde yalnızca kilise hukukunu hatırlattığını açıklayarak çok daha netti. Bu yasa, kürtaj yapan herkesin kendisini fiilen Kilise cemaatinin dışında tuttuğunu hükmediyor: "Kürtaj yaptıran kişi, eğer kürtaj sonucu doğurursa, aforoz latae sententiae ile cezalandırılır" (Kanunun 1398). Kimsenin onu resmen aforoz etmesine gerek yok: O, eylemiyle kendini aforoz etmiştir. Elbette, Recife Başpiskoposu kilise hukukunu yüksek sesle hatırlatarak ve böylece dünya çapında bir tartışmaya yol açarak bu abartıyı daha da artırmaktan kaçınabilirdi, ancak bu, pek çok inananı skandalize eden temel sorunu hiçbir şekilde çözmez: Üstelik tecavüzü aforozu haklı çıkaracak kadar ciddi bir eylem olarak görmeyen bir Hristiyan yasası, tecavüze uğramış küçük bir kızın hayatını kürtaj yaptırarak kurtarmaya çalışanları nasıl kınayabilir? Bir dinin kuralları, ilkeleri, değerleri olması ve bunları savunmaya çalışması normaldir. Bu durumda, tüm dinler gibi Katolikliğin de kürtaja düşman olması anlaşılabilir bir durumdur. Peki bu yasak, somut vakaların çeşitliliğini göz ardı ederek, otomatik disiplin tedbirleri öngören dokunulmaz bir yasaya mı yerleştirilmeli? Katolik Kilisesi, bu noktada, Roma hukukundan miras kalan kilise hukukuna ve disiplin tedbirlerine eşdeğer bir hukuka sahip olmayan diğer dinlerden ve diğer Hristiyan mezheplerinden ayrılır. Prensip olarak bazı eylemleri kınamakla birlikte, her özel duruma nasıl uyum sağlayacaklarını da bilirler ve normun ihlalinin bazen "daha az kötü" olduğunu düşünürler. Bu, bu Brezilyalı kızın durumunda çok belirgindir. Abbé Pierre, AIDS hakkında da aynı şeyi söylemişti: Hastalığın bulaşma riskiyle iffet ve sadakatle mücadele etmek daha iyidir, ancak bunu yapamayanlar için ölüm bulaştırmaktansa prezervatif kullanmak daha iyidir. Ayrıca, birçok Fransız piskoposun yaptığı gibi, kilise papazlarının bu "daha az kötü" teolojisini günlük olarak uyguladıkları, belirli durumlara uyum sağladıkları ve zor durumdaki insanlara merhametle eşlik ettikleri ve bunun da onları çoğu zaman kuralı çiğnemeye yönelttiği unutulmamalıdır. Bunu yaparken, yalnızca İncil mesajını uyguluyorlar: İsa, zinanın kendisini kınıyor, ancak dinsel yasa fanatiklerinin taşlamak istediği ve kendisine itiraz etmeden şu sözlerle hitap ettiği zina halinde yakalanan kadını kınamıyor: "Günahsız olan ona ilk taşı atsın" (Yuhanna 8). Kurucusunun mesajına sadık kalmayı ve her bireyin çektiği acılara ve karmaşıklığa giderek daha duyarlı hale gelen bir dünyada sesini duyurmayı amaçlayan bir Hristiyan topluluğu, bu şekilde disiplin önlemlerini ayrım gözetmeksizin uygulamaya devam edebilir mi? İdeal ve norm olduğu kadar, her özel duruma uyum sağlama ihtiyacını da hatırlamalı değil mi? Ve her şeyden önce, sevginin yasadan daha güçlü olduğuna tanıklık etmeli mi?