El Santo Padre prioriza la misericordia sobre los ritos
Le Monde – 20 y 21 de abril de 2014
Me asombra el contenido de numerosos análisis sobre los resultados del primer año de pontificado del papa Francisco. Provenientes de figuras religiosas, obispos y periodistas católicos, enfatizan la continuidad entre Benedicto XVI y su sucesor, y critican los comentarios de quienes evocan una ruptura real, llegando incluso a acusarlos de proyectar sobre Francisco su fantasía de un papa no católico.
Es difícil imaginar a los cardenales eligiendo a un papa que no profesa el dogma católico, y obviamente no es por motivos de fe, ni siquiera por los de grandes principios morales, que debemos buscar líneas de ruptura. Ciertamente, se coincide en que Francisco tiene un estilo diferente al de su predecesor. Reconocemos su deseo de reformar la Curia Romana y admitimos, en rigor, lo que todos pueden ver: fue elegido inicialmente por sus pares para poner fin a los escándalos. Juan Pablo II había eludido el problema de los excesos de la Curia y el Banco Vaticano alejándose de Roma tanto como pudo.
LA REFORMA ESENCIAL DE LAS INSTITUCIONES FINANCIERAS A LA DERIVA
Benedicto XVI intentó abordar la tarea, pero se vio abrumado por la magnitud de los problemas. Francisco tuvo la prudencia de rodearse de un consejo de ocho cardenales y un nuevo secretario de Estado para llevar a cabo la reforma esencial de un gobierno eclesiástico y de unas instituciones financieras que estaban a la deriva. No cabe duda de que llevará esta tarea de limpieza hasta el final, si no le ocurre un "desafortunado accidente". Pero lo más importante está en otra parte.
Poco antes de las elecciones de 2005, el cardenal Ratzinger pronunció un discurso en el que denunció el relativismo imperante y fue elegido con una sólida plataforma identitaria. A lo largo de su pontificado, favoreció esta línea, ya inaugurada por Juan Pablo II, acercándose a los sectores más tradicionalistas de la Iglesia y trabajando muy activamente para atraer, en vano, de vuelta a Roma a los fundamentalistas de Monseñor Lefebvre. Su renuncia será, sin duda, el acto más audaz y reformista de su pontificado.
Justo antes de las elecciones de 2013, el cardenal Bergoglio dirigió a los cardenales el discurso exactamente opuesto: la Iglesia está enferma porque es "autorreferencial ". Para sanar, no debe volverse hacia su centro, sino hacia su periferia: los más pobres, los no cristianos, pero también todos aquellos dentro de la Iglesia que se sienten rechazados por el discurso eclesial normativo: pecadores, homosexuales, divorciados vueltos a casar, etc.
En su exhortación apostólica La alegría del Evangelio , primer documento importante de su magisterio, Francisco desarrolló esta reflexión, recordando que la identidad profunda de la Iglesia no hay que buscarla en sus desarrollos doctrinales y morales seculares, y menos aún en su poder temporal y en su pompa, sino en su fidelidad al mensaje del Evangelio.
REORIENTACIÓN PROFUNDA DEL DISCURSO ECLESIAL
Ahora bien, Jesús no solo da testimonio de pobreza y humildad radicales, sino que, sobre todo, afirma constantemente que no vino por los sanos ni por los justos, sino por los enfermos y los pecadores. Para gran disgusto de los fanáticos de la ley, afirma que la misericordia es más importante que la observancia estricta; a veces se desvía de los mandamientos, se rodea de discípulos analfabetos o despreciados por todos, y nunca cesa de afirmar la buena nueva de que Dios quiere salvar lo perdido, que el amor que restaura es más importante que la ley que condena, que el amor al prójimo es más esencial para la salvación que todos los rituales religiosos.
Esto es lo que Francisco viene repitiendo desde que es Papa y, nos guste o no, constituye una profunda reorientación del discurso eclesial.
desde el siglo , se ha desarrollado como reacción a la Reforma Protestante y la modernidad. Todo lo que los protestantes, y posteriormente el mundo moderno, rechazaron se ha convertido en el símbolo de la identidad católica: el poder absoluto del Papa (con el dogma de la infalibilidad papal como culminación en 1870), la importancia de los siete sacramentos (los protestantes solo conservan el bautismo y la Eucaristía), el poder temporal de la Iglesia (de la cual la Ciudad del Vaticano es el último vestigio) y todos los adornos que lo acompañan, el control clerical sobre la sociedad, etc. La identidad católica moderna se construyó así como reacción contra el humanismo del Renacimiento y la Ilustración.
No fue hasta el Concilio Vaticano II que la Iglesia finalmente aceptó los derechos humanos, la democracia, el secularismo y dejó de condenar "el veneno de las ideas modernas" (Pío IX, Syllabus).
REGRESO A UN GOBIERNO MÁS COLEGIAL
Francisco pretende llevar a cabo la revolución conciliar hasta el final y reencaminar la institución hacia el Evangelio: «Prefiero una Iglesia dañada, herida y sucia por haber salido a caminar, que una Iglesia enferma por su encierro y que se aferra cómodamente a sus propias seguridades. No quiero una Iglesia que se preocupe por ser el centro y que acabe encerrada en una maraña de fijaciones y procedimientos» ( La alegría del Evangelio ).
Uno de sus proyectos fue reducir el poder del papado y volver a un gobierno más colegial, el de los primeros siglos del cristianismo, antes de la llegada del centralismo romano a finales de la Antigüedad.
Tal conmoción constituiría un paso decisivo en la reunificación de las iglesias cristianas, ya que el predominio del obispo de Roma constituye el principal desacuerdo entre católicos, protestantes y ortodoxos. Francisco podría, por lo tanto, ser el último papa representante de una cierta concepción del papado, fruto de los vaivenes de la historia, pero muy alejada de los tiempos apostólicos. Marcel Gauchet ha señalado astutamente que el cristianismo ha sido históricamente «la religión de la salida de la religión». Francisco bien podría ser el papa de la salida del papado.