El Santo Padre prioriza la misericordia sobre los rituales
Le Monde – 20/21 de abril de 2014
Me asombra el contenido de muchos análisis del primer año del Papa Francisco como pontífice. Provenientes de figuras religiosas, obispos o periodistas católicos, insisten en la continuidad entre Benedicto XVI y su sucesor, y critican las declaraciones de quienes hablan de una ruptura real, llegando incluso a acusarlos de proyectar sobre Francisco su fantasía de un Papa no católico
Es difícil imaginar a los cardenales eligiendo a un papa que no profesa el dogma católico, y claramente no es en cuestiones de fe, ni siquiera en las de grandes principios morales, donde deberíamos buscar puntos de discordia. Ciertamente, existe un consenso general en que Francisco tiene un estilo diferente al de su predecesor. Se reconoce su deseo de reformar la Curia Romana, y se admite, exageradamente, lo que todos ven: fue elegido, ante todo, por sus pares para poner fin a los escándalos. Juan Pablo II eludió el problema de los excesos de la Curia y el Banco Vaticano alejándose de Roma tanto como pudo.
LA REFORMA ESENCIAL DE LAS ENTIDADES FINANCIERAS EN RIESGO
Benedicto XVI intentó abordar la tarea, pero se vio abrumado por la magnitud de los problemas. Francisco, sabiamente, se rodeó de un consejo de ocho cardenales y un nuevo Secretario de Estado para llevar a cabo la reforma esencial del gobierno de la Iglesia y de las instituciones financieras en crisis. No cabe duda de que llevará esta limpieza hasta el final, salvo cualquier contratiempo imprevisto. Pero lo más importante está en otra parte.
Poco antes de las elecciones de 2005, el cardenal Ratzinger pronunció un discurso denunciando el relativismo imperante y fue elegido con una sólida plataforma identitaria. A lo largo de su pontificado, favoreció este enfoque, ya iniciado por Juan Pablo II, contactando con los sectores más tradicionalistas de la Iglesia y trabajando activamente para que los fundamentalistas de Monseñor Lefebvre volvieran al seno de Roma, aunque finalmente fue en vano. Su renuncia será, sin duda, el acto más audaz y reformista de su pontificado.
Justo antes de las elecciones de 2013, el cardenal Bergoglio pronunció un discurso ante los cardenales que era exactamente lo contrario: la Iglesia está enferma porque es "autorreferencial ". Para sanar, no debe volverse hacia su centro, sino hacia su periferia: los más pobres, los no cristianos, pero también todos aquellos dentro de la Iglesia que se sienten rechazados por el discurso eclesiástico normativo: pecadores, homosexuales, divorciados vueltos a casar, etc.
En su exhortación apostólica La alegría del Evangelio , primer documento importante de su magisterio, Francisco desarrolló esta reflexión, recordando que la identidad profunda de la Iglesia no hay que buscarla en sus desarrollos doctrinales y morales seculares, y menos aún en su poder temporal y en su pompa, sino en su fidelidad al mensaje del Evangelio.
UNA PROFUNDA REORIENTACIÓN DEL DISCURSO ECLESIÁSTICO
Jesús no solo da testimonio de pobreza y humildad radicales, sino que, sobre todo, afirma constantemente que no vino por los sanos ni por los justos, sino por los enfermos y los pecadores. Para consternación de los fanáticos de la ley, afirma que la misericordia es más importante que la observancia estricta, a veces se desvía de los mandamientos, se rodea de discípulos analfabetos o despreciados, y proclama incesantemente esta buena nueva: que Dios quiere salvar lo perdido, que el amor que restaura es más importante que la ley que condena, que el amor al prójimo es más esencial para la salvación que todos los rituales religiosos.
Esto es lo que Francisco viene repitiendo desde que es Papa y, nos guste o no, constituye una profunda reorientación del discurso eclesiástico.
desde el siglo , el catolicismo se ha desarrollado como reacción a la Reforma Protestante y la modernidad. Todo lo rechazado por los protestantes, y posteriormente por el mundo moderno, se convirtió en el símbolo de la identidad católica: el poder absoluto del Papa (que culminó con el dogma de la infalibilidad papal en 1870), la importancia de los siete sacramentos (los protestantes solo conservan el bautismo y la Eucaristía), el poder temporal de la Iglesia (del cual la Ciudad del Vaticano es el último vestigio) y toda la pompa y solemnidad que lo acompaña, el control clerical sobre la sociedad, etc. La identidad católica moderna se construyó así como una reacción contra el humanismo del Renacimiento y la Ilustración.
No fue hasta el Concilio Vaticano II que la Iglesia finalmente admitió los derechos humanos, la democracia, el secularismo y dejó de condenar "el veneno de las ideas modernas" (Pío IX, Syllabus).
REGRESO A UN GOBIERNO MÁS COLEGIADO
Francisco pretende culminar la revolución conciliar y reencaminar la institución hacia el Evangelio: «Prefiero una Iglesia maltratada, herida y sucia por haber salido a los caminos, que una Iglesia enferma por su aislamiento autoimpuesto y aferrada a sus propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine encerrada en una maraña de fijaciones y procedimientos» ( La alegría del Evangelio ).
Uno de sus proyectos es reducir el poder del papado y volver a un gobierno más colegial, como el de los primeros siglos del cristianismo, antes de la llegada del centralismo romano a finales de la Antigüedad.
Un cambio tan radical constituiría un paso decisivo en la reunificación de las iglesias cristianas, ya que el predominio del Obispo de Roma es el principal punto de discordia entre católicos, protestantes y ortodoxos. Por lo tanto, Francisco podría ser el último papa que represente una cierta concepción del papado, moldeada por las diversas vicisitudes de la historia, pero muy alejada de los tiempos apostólicos. Marcel Gauchet señaló astutamente que el cristianismo ha sido históricamente «la religión de la salida de la religión». Francisco bien podría ser el papa de la salida del papado.