Publicado en Psychologies Magazine , mayo de 2003 —
Paradoja: La religiosidad está en declive, pero la curiosidad por lo invisible crece entre los franceses más cultos. Explicaciones —
Psicologías: Hoy en día, ¿qué entendemos por irracional?
Frédéric Lenoir : ¡Lo que no entendemos! De hecho, esta palabra aún tiene a menudo una connotación peyorativa. Es un legado del racionalismo del siglo XIX, donde todo lo que escapaba a la razón era desacreditado, donde todo lo que no podía ser explicado por la ciencia se consideraba falso o ilusorio. Sin embargo, ¡es esta visión cientificista la que es totalmente ilusoria! Primero, porque muchas cosas que hoy nos parecen irracionales —la transmisión del pensamiento, la clarividencia, la curación por magnetismo, etc.— podrían encontrar una explicación lógica mañana. Segundo, y sobre todo, porque el hombre y el mundo son a la vez racionales e irracionales. La sexualidad, el deseo, el amor, la emoción artística siguen siendo en gran medida indescifrables. ¿Son, sin embargo, experiencias o sentimientos ilusorios? Descartes admitió sin pudor haber recibido en un sueño su famoso «método», que fundó filosóficamente la ciencia moderna. Aunque todavía se percibe mal, muchos filósofos y antropólogos, en los últimos treinta años, han rehabilitado la imaginación, el pensamiento mítico, como elementos constitutivos del ser humano. ¿
Se atrevería a hablar de un auge de lo irracional en nuestras sociedades europeas?
¡Claro! Y, con esto, dejamos de ser la excepción de una humanidad que siempre ha permitido que su lado irracional se exprese. De hecho, durante varios siglos, esto ha sido contenido en Europa por dos grandes instituciones: la ciencia positivista, que lo combatió, y la religión, que lo domesticó. Sin embargo, durante los últimos treinta años hemos presenciado un cuestionamiento del cientificismo —la ciencia se está volviendo mucho más modesta y se está abriendo a la aleatoriedad— y una pérdida de control del magisterio religioso, que está liberando impulsos irracionales largamente reprimidos. Una especie de oscilación pendular, entonces.
¿Por qué te opones a la religión y a la irracionalidad? ¿No es irracional la fe?
Sí, por supuesto, en la medida en que no se base en un razonamiento indiscutible, sino en la experiencia subjetiva o la revelación religiosa. Pero, como tan acertadamente demostró el sociólogo Max Weber, la concepción de un Dios creador que ordena el mundo y le da sentido ya constituye una poderosa racionalización que se opone a la visión mágica de un mundo enigmático y encantado. Por eso la ciencia moderna nació en Occidente, en la matriz de la religión cristiana antes de oponerse a ella. Sin embargo, hoy en día, la mayoría de las personas ya no se adhieren a un sistema religioso coherente para explicar el mundo. Por lo tanto, asistimos a una dislocación de la religión, con un florecimiento de creencias "flotantes" —el diablo, la reencarnación, los fantasmas, los ángeles, etc.—, pero también a un regreso del pensamiento mágico, especialmente entre los habitantes de las ciudades y las personas con una amplia formación. Estamos reencantando el mundo.
En su opinión, ¿qué caracteriza al pensamiento mágico? ¿Cómo se manifiesta?
Nos sentimos parte de una red de fuerzas misteriosas y significativas, que podemos manipular en nuestro beneficio. Un hombre religioso con serios problemas económicos encuentra un billete de quinientos euros en la calle y piensa: «Es un regalo de Dios, que piensa en mí y me ama». Un racionalista dirá: «Es pura casualidad». En cuanto al seguidor del pensamiento mágico, dirá: «Hola, es 3 de marzo a las 3 de la madrugada y el 3 es mi número favorito», o «Esta calle lleva el nombre de mi esposa», o «Hice bien en ir a ver a un marabú». El pensamiento mágico ve señales por todas partes, no se basa en un sistema coherente de pensamiento y es muy práctico.
¿Qué lo diferencia de la espiritualidad?
El gusto por la adivinación, las lecturas de tarot, el uso de hechizos y pociones misteriosas puede acabar alienando al individuo y llevándolo a renunciar a su libertad y a trabajar en sí mismo. La espiritualidad parte de la certeza de nuestra libertad y nos anima a esforzarnos por conocernos y transformarnos. Por lo tanto, la espiritualidad y el pensamiento mágico pueden contraponerse cuando este último resulta demasiado invasivo.
Entrevista de Pascale Senk
Publicado en la revista Psychologies en mayo de 2003