Entrevista publicada en Le Figaro Madame –
Entrevista realizada por Guillemette de Sairigne —
Guillemette de Sairigné. – Todo en el siglo pasado parecía anunciar la muerte de Dios…
Frédéric Lenoir. – Para los principales sistemas de pensamiento que surgieron en el siglo XIX, la cuestión estaba zanjada: la religión y el mundo moderno eran incompatibles. Denunciada como alienación intelectual por Auguste Comte, como alienación psicológica por Freud, y como producto de la alienación socioeconómica por Marx, la religión se consideraba un obstáculo importante para el progreso individual y social. El declive de la práctica religiosa y la crisis de vocaciones podrían haber parecido justificar a los profetas de la muerte de Dios de no haber sido por la observación simultánea de la naturaleza perdurable de la fe.
¿Cómo se traduce?
En Francia, quienes asisten regularmente a la iglesia representan menos del 10% de la población. Sin embargo, están muy comprometidos. Ya no van a misa simplemente para realizar un ritual; su fe es más profunda y también tienen un deseo de visibilidad, de ahí las grandes reuniones en torno al Papa durante la Jornada Mundial de la Juventud. Además, incluso si no practican activamente su fe, el 67% de los europeos —¡y hasta el 93% de los estadounidenses!— afirman creer en Dios. Entre la fe militante y el ateísmo, la mayoría de las personas son partidarios del camino "fuera de pista", del nomadismo espiritual.
¿Es este un desarrollo que encaja bien con el individualismo contemporáneo?
Es obvio. Con el desarrollo del pensamiento crítico y el libre albedrío que surgió a finales de la Edad Media y culminó con la Ilustración, ¿cómo podríamos imaginar que las personas, cada vez más dependientes de sus propias decisiones emocionales, intelectuales y artísticas, permitieran que su religión les fuera impuesta? En consecuencia, podrían cambiar de religión, de ahí el fenómeno relativamente reciente de las conversiones; lo vemos en los occidentales atraídos por el budismo o el islam, o en el constante crecimiento del número de catecúmenos adultos en las iglesias. Incluso si uno permanece dentro de su propia religión, existe el deseo de recuperarla.
¿Es la fe simple e incuestionable algo anticuado?
Puede ser el resultado de una elección personal. Pero lo que presenciamos sobre todo es el desarrollo de una religión a la carta, donde la gente elige lo que le conviene, alejándose de la moral católica. Así, podemos imaginar a una mujer que va a misa los domingos, pero toma la píldora, puede haber abortado y aconseja a sus hijos adultos que usen preservativos; aunque se mantiene sensible al mensaje de Cristo, puede leer libros esotéricos, creer en la reencarnación..
¡Como un tercio de los católicos, a pesar de la desaprobación de la Iglesia!
¡La vida eterna es un concepto tan abstracto! Para combatir el miedo a la nada, es más fácil imaginar el regreso a la Tierra para purgar lo que no se pudo purgar (lo cual, dicho sea de paso, a un budista erudito no le parece un consuelo, sino la imagen misma del infierno en la Tierra, ya que su sueño es terminar el ciclo de reencarnaciones y alcanzar el nirvana). Ambas teorías comparten la idea de que somos responsables de nuestras acciones, que estas influyen en nuestro destino; pero mientras que la idea de la reencarnación se vincula a una retribución implacable por las acciones, la resurrección introduce la dimensión de la misericordia divina.
Sin embargo, para llevar a cabo estos ejercicios de “retoque espiritual”, es necesario estar familiarizado con otras formas de espiritualidad…
Aquí es donde entra en juego el segundo desarrollo propio de nuestra época: la globalización. La oferta y la demanda convergen: justo cuando las personas se esfuerzan por construir su propia religión, todas las espiritualidades del mundo se les presentan en bandeja de plata. Cualquiera puede encontrar un maestro espiritual que los inicie en el misticismo musulmán o les revele los secretos de la Cábala, un centro zen donde puedan practicar la meditación… La ventaja reside en una mayor tolerancia: recordemos que, hasta el Concilio Vaticano II, se creía que fuera de la Iglesia no había salvación. Solo el 10% de los occidentales cree hoy en día que existe una sola religión verdadera.
¡El riesgo, sin embargo, es caer en el más terrible sincretismo!
Este es el gran peligro de nuestra época: la confusión. El peligro de crear una especie de papilla metafísica donde nada tiene sabor. Si simplemente acumulamos encuentros, talleres y lecturas, permaneciendo superficiales, corremos el riesgo de dar vueltas en círculos. Depende del hombre moderno tener la suficiente profundidad y discernimiento para priorizar estas creencias y prácticas de modo que lo ayuden en un verdadero camino espiritual, independientemente de si pretende permanecer dentro del marco de una religión o no.
Algunos creyentes permanecerán fieles a las religiones establecidas…
Incluso observamos allí poderosos gérmenes de renovación; las estructuras más conservadoras a veces se han convertido en expertas en el uso de los medios modernos de organización y comunicación. Esto es muy evidente en el caso de los dos principales fundamentalismos de nuestro tiempo: el protestantismo y el islam. El pentecostalismo debe su éxito colosal a que prioriza las emociones, defendiendo la idea de que uno ya puede experimentar, en su propio cuerpo, en esta tierra, un encuentro con Dios, la gracia de la salvación. Todos estos cristianos "nacidos de nuevo", revitalizados por el Espíritu Santo —unos doscientos millones en Sudamérica, África, China y, por supuesto, Estados Unidos, incluyendo a George Bush y sus principales colaboradores (a quienes podríamos vincular los movimientos carismáticos católicos que se derivan directamente de ellos)— se mantienen dentro de un marco cristiano; tienen una moral estricta y una fe viva. Pero dada la doctrina bastante débil del movimiento, existe el riesgo de que se mezcle con las prácticas religiosas locales, lo que resultaría en un empobrecimiento significativo del mensaje cristiano. Además, está el aspecto proselitista, que refuerza la creencia estadounidense de que su país está destinado a desempeñar un papel mesiánico, a llevar la fe, los valores y las virtudes al mundo; de ahí su total incomprensión ante la negativa francesa a seguirlos en su lucha contra el mal, es decir, el fundamentalismo musulmán
En cuanto a la pertenencia a sectas, usted parece menos preocupado en su libro*…
El peligro de las sectas existe, pero me parece que los medios de comunicación lo sobreestiman por completo. Se ha creado toda una mitología de adoctrinamiento, mientras que la mayoría de la gente se une y abandona las sectas a su antojo, pasando en promedio solo dos o tres años en ellas. La raíz del problema es esta necesidad psicológica que muchos de nuestros contemporáneos, a la deriva y sin rumbo, tienen de unirse a un grupo que les diga dónde está la Verdad.
¿No es poco ambicioso definir, como usted lo hace, la dimensión religiosa del hombre por «la conciencia que tiene de los diferentes niveles de la realidad»?
Yo añadiría: «y a través de la creencia en una realidad suprasensible». Mi perspectiva es antropológica: intento ver qué tienen en común el hombre prehistórico que adorna las tumbas con flores, el constructor de catedrales de la Edad Media, el monje hindú en su ashram y el europeo moderno que improvisa su propia y pequeña espiritualidad. Para mí, no se trata principalmente de compartir una religión con un ideal colectivo, aunque ese todavía sea el caso para mucha gente, sino de creer en mundos invisibles, en una vida después de la muerte. En este sentido, recurrir a la medicina alternativa, a técnicas de desarrollo personal, creer en ángeles o extraterrestres, ser un ávido lector de «El Alquimista» o «El Señor de los Anillos» o incluso de «Harry Potter»; sí, eso es, en cierto modo, ser religioso.
Hace no mucho, el físico Georges Charpak denunció el gusto de nuestra sociedad por lo irracional.
Durante dos siglos en Europa, la ciencia y la religión han unido sus fuerzas para dominar lo irracional: para los materialistas, solo tiene valor lo que se puede experimentar mediante el método científico; para los católicos, el único elemento aceptado de lo irracional es el que se expresa en la fe en Dios. ¡Pero la humanidad también es irracional! La sexualidad es irracional, ¡y también lo son el arte y las emociones! El sentido de lo sagrado, la sensación de estar conectado con algo universal y trascendente, se puede experimentar con la misma facilidad en un rostro o en una puesta de sol…
Hablas de "reencantar el mundo". ¡Pero la farsa nunca está lejos!
Es cierto. Cuando nos dejamos llevar por las emociones, podemos ser manipulados, por eso debemos ser cuidadosos con el pensamiento crítico para protegernos de los falsos profetas. También podemos engañarnos, confundiendo la magia con lo sagrado. Pero eso no nos impide reaccionar contra el materialismo contemporáneo, contra un mundo mecanizado, regido por la tecnología y el dinero. Ese es el lado positivo de toda esta religiosidad alternativa, de estilo New Age, a pesar de sus excesos.
Hablas también de las metamorfosis de las representaciones de Dios…
El hombre moderno necesita un Dios menos distante, más interior. Un Dios menos personalizado, también. Confunde fácilmente a Dios con una fuerza, una energía. Finalmente, necesita un Dios más femenino, ya no el Padre severo que dicta su Ley, sino un Dios de misericordia, ternura y amor.
En esta remodelación del panorama religioso, el catolicismo ciertamente tiene su lugar…
Sí, si regresa a sus raíces evangélicas, se libera del peso de una moral que lo culpabiliza y redescubre su conexión directa con Jesús. Si también acepta adoptar posturas más abiertas sobre temas contemporáneos candentes, como el celibato sacerdotal. Y entonces, no puede mantener indefinidamente su actual posición de superioridad, defendiendo la convicción —tan querida para Juan Pablo II— de que posee la Verdad última. Debe abrazar la idea de que la Palabra de Dios se encarnó en un momento específico de la historia en la persona de Jesús, pero que podría haberse manifestado de otras formas, en otras épocas y en otros lugares.
¿Podría ser porque usted mismo redescubrió los Evangelios a los diecinueve años, después de estudiar espiritualidades orientales?
Estoy realmente convencido de que nos estamos dirigiendo hacia una cierta interpenetración del cristianismo y del budismo, hacia una síntesis entre, por una parte, el sentido de la persona, que es el mensaje central de Jesús, para quien cada ser humano es único, y por otra parte, este trabajo de internalización querido por el Buda, sin el cual no hay verdadera fe personal, ni crecimiento espiritual, este trabajo que, haciendo retroceder nuestro lado oscuro, nos invita a liberar la bondad y la compasión que habitan en el corazón de cada hombre.
Entrevista publicada en Le Figaro Madame