Entrevista publicada en Le Figaro Madame –
Comentarios recogidos por Guillemette de Sairigne —
Guillemette de Sairigné. – Todo en el siglo pasado parecía anunciar la muerte de Dios…
Frédéric Lenoir. – Para los grandes sistemas de pensamiento nacidos en el siglo XIX, la cuestión es clara: la religión y el mundo moderno son incompatibles. Denunciada como una alienación intelectual por Auguste Comte, como una alienación psicológica por Freud, como el fruto de la alienación socioeconómica por Marx, se supone que la religión constituye un obstáculo importante para el progreso individual y social. El declive de la práctica religiosa y la crisis de vocaciones podrían haber dado la razón a quienes profetizaban la muerte de Dios si no hubiéramos observado simultáneamente la permanencia de la fe.
¿Cómo se traduce?
En Francia, los católicos practicantes no superan el 10%. Sin embargo, están muy movilizados. La gente ya no va a misa para sacrificar en un rito; existe una fe más profunda entre ellos, un deseo de visibilidad, de ahí las grandes concentraciones en torno al Papa con motivo de la JMJ. Y además, observamos que, incluso sin practicar la fe, el 67% de los europeos —¡y hasta el 93% de los estadounidenses!— afirman creer en Dios. Entre la fe militante y el ateísmo, la mayoría de las personas son seguidores del nomadismo espiritual.
¿Un desarrollo que encaja bien con el individualismo contemporáneo?
Es obvio. Con el desarrollo del pensamiento crítico y el libre albedrío que surgió a finales de la Edad Media y condujo a la revolución de la Ilustración, ¿cómo podemos imaginar que individuos que cada vez más tomaban sus propias decisiones emocionales, intelectuales y artísticas permitieran que su religión les fuera impuesta? Como resultado, pueden cambiarla, de ahí el fenómeno relativamente reciente de las conversiones; lo vemos en los occidentales seducidos por el budismo o el islam, o en el constante crecimiento del número de catecúmenos adultos en las iglesias. Incluso si permanecemos dentro de nuestra religión, queremos recuperarla.
¿Es anticuada la fe del carbonero?
Puede ser el resultado de un enfoque personal. Pero asistimos principalmente al desarrollo de una religión a la carta, donde la gente elige lo que le conviene aquí y allá, alejándose de la moral católica. Así, podemos imaginar a una mujer que va a misa el domingo pero toma la píldora, quizás haya abortado alguna vez en su vida, recomienda a sus hijos adultos que usen preservativos; sin dejar de ser sensible al mensaje de Cristo, puede leer libros esotéricos, creer en la reencarnación...
¡Como un tercio de los católicos, a pesar de la desaprobación de la Iglesia!
¡La vida eterna es tan abstracta! Para combatir el miedo a la nada, es más fácil imaginar que regresaremos a la tierra para purgar lo que no se pudo purgar (lo cual, dicho sea de paso, a un budista erudito no le parece un consuelo, sino la imagen misma del infierno en la tierra, ya que su sueño es terminar el ciclo de reencarnaciones para alcanzar el nirvana). En ambas teorías, también se plantea la idea de que somos responsables de nuestras acciones, que estas influyen en nuestro futuro; pero mientras que la idea de la reencarnación se vincula a una retribución implacable por las acciones, la resurrección introduce la dimensión de la misericordia divina.
Sin embargo, para llevar a cabo estos “retoques espirituales” es necesario conocer otras formas de espiritualidad…
Aquí es donde entra en juego la segunda evolución propia de nuestra época: la globalización. Existe una conjunción de oferta y demanda: mientras el individuo se dedica a construir su propia religión, todas las espiritualidades del mundo se le ofrecen en bandeja. Cualquiera puede encontrar un maestro espiritual que lo inicie en el misticismo musulmán o le revele los secretos de la Cábala, un centro zen donde pueda practicar la meditación... La ventaja es la mayor tolerancia: recordemos que, hasta el Concilio Vaticano II, se consideraba que fuera de la Iglesia no había salvación. Solo el 10% de los occidentales cree hoy en día que existe una sola religión verdadera.
El riesgo, por otra parte, es caer en el sincretismo más terrible.
Este es el gran peligro de nuestra época: la confusión. El peligro de crear una especie de mezcla metafísica sin sabor. Si nos conformamos con acumular reuniones, cursos de formación y lecturas, permaneciendo superficiales, corremos el riesgo de dar vueltas en círculo. Depende del hombre moderno tener la profundidad y el discernimiento suficientes para priorizar estas creencias y prácticas, de modo que le ayuden a construir un verdadero camino espiritual, independientemente de si le preocupa o no permanecer dentro del marco de una religión.
Algunos creyentes permanecerán fieles a las religiones establecidas...
Incluso observamos poderosos fermentos de renovación; las estructuras más conservadoras a veces dominan el uso de los medios modernos de organización y comunicación; esto es muy evidente en el caso de los dos principales fundamentalismos de nuestro tiempo: el protestante y el musulmán. El pentecostalismo debe su éxito colosal a que prioriza las emociones y defiende la idea de que uno ya puede experimentar en su cuerpo, en esta tierra, el encuentro con Dios, la gracia de la salvación. Todos estos "nacidos de nuevo" vigorizados por el Espíritu Santo —hay unos doscientos millones en Sudamérica, África, China y, por supuesto, en Estados Unidos, incluyendo a George Bush y sus principales colaboradores (con quienes podríamos vincular los movimientos carismáticos católicos que surgieron directamente de ellos)— se mantienen dentro de una referencia cristiana, tienen una moral estricta y una fe viva. Pero dado que el movimiento es bastante pobre en doctrina, cabe temer que se mezcle con cultos locales, con el resultado de que el mensaje cristiano se empobrecerá considerablemente. Y luego está ese lado proselitista que ancla a los estadounidenses en la idea de que su país está llamado a desempeñar un papel mesiánico, a llevar al mundo entero una fe, unos valores, unas virtudes, de ahí su total incomprensión ante el rechazo de los franceses a seguirlos en su lucha contra el Mal, es decir, el fundamentalismo musulmán...
En cuanto a la pertenencia a sectas, usted parece, en su libro*, menos preocupado…
El peligro del sectarismo existe, pero me parece que los medios de comunicación lo sobreestiman por completo. Hemos creado toda una mitología del adoctrinamiento, mientras que la mayoría de la gente entra y sale de las sectas a su antojo, pasando en promedio solo dos o tres años en ellas. La raíz del problema reside en esta necesidad psicológica que tienen demasiados de nuestros contemporáneos, que han perdido el rumbo, de unirse a un grupo que les diga dónde está la Verdad.
¿No es falta de ambición definir, como lo hace usted, la dimensión religiosa del hombre por «su conciencia de los diferentes niveles de la realidad»?
Yo añadiría: «y por la creencia en una realidad suprasensible». Mi perspectiva es antropológica: intento ver qué tienen en común el hombre prehistórico que adorna tumbas, el constructor de catedrales en la Edad Media, el monje hindú en su ashram y el europeo de hoy que forja su propia y pequeña espiritualidad. Para mí, no se trata principalmente de compartir una religión con un ideal colectivo, aunque todavía sea así para mucha gente, sino de creer en mundos invisibles, en una vida después de la muerte. En este sentido, recurrir a medicinas alternativas, técnicas de desarrollo personal, creer en ángeles o extraterrestres, ser un ferviente lector de «El Alquimista», «El Señor de los Anillos» o incluso de «Harry Potter»; sí, esto es, en cierto modo, ser religioso.
Hace no mucho, el físico Georges Charpak denunció el gusto de nuestra sociedad por lo irracional.
Durante dos siglos en Europa, la ciencia y la religión han aliado para domesticar lo irracional: para los materialistas, solo es válido lo que se puede experimentar mediante el método científico; para los católicos, solo se acepta lo irracional expresado en la fe en Dios. ¡Pero el hombre también es irracional! La sexualidad es irracional, y el arte, y las emociones. El sentido de lo sagrado, la impresión de estar conectado con algo universal, trascendente, puede experimentarse con la misma facilidad ante un rostro o una puesta de sol...
Hablas de "reencantar el mundo". ¡Pero el engaño siempre está cerca!
Es cierto. Cuando nos dejamos llevar por las emociones, podemos ser manipulados, por eso debemos ser cuidadosos con el pensamiento crítico para protegernos de los falsos profetas. También podemos engañarnos, confundir lo mágico con lo sagrado. Pero eso no nos impide reaccionar contra el materialismo contemporáneo, contra un mundo mecanizado, regido por la tecnología y el dinero. Este es el lado positivo de toda esta religiosidad alternativa, de tipo New Age, a pesar de sus excesos.
Hablas también de las metamorfosis de las representaciones de Dios...
El hombre de hoy necesita un Dios menos distante, más interior. Un Dios también menos personalizado. Lo equipara fácilmente con una fuerza, una energía. Un Dios finalmente más femenino, ya no el fantasma que dicta su Ley, sino un Dios de misericordia, ternura y amor.
En esta reestructuración del panorama religioso, el catolicismo tiene por tanto su lugar...
Sí, si regresa a sus fuentes evangélicas, abandona la carga de la moral que incita a la culpa para redescubrir el vínculo directo con Jesús. Si también acepta tener posturas más abiertas sobre temas candentes de actualidad, como el matrimonio de sacerdotes. Y entonces, no podrá mantener indefinidamente la posición dominante que hoy posee, defendiendo la convicción —tan querida por Juan Pablo II— de que posee la Verdad última. Debemos acoger la idea de que la Palabra de Dios se encarnó en un momento histórico en la persona de Jesús, pero que podría haberse manifestado de otras formas, en otros tiempos y en otros países.
¿Será porque usted mismo redescubrió los Evangelios a los diecinueve años, después de estudiar espiritualidades orientales?
Estoy realmente convencido de que nos estamos moviendo a largo plazo hacia una cierta interpenetración del cristianismo y del budismo, hacia una síntesis entre por una parte el sentido de la persona, que es el mensaje central de Jesús, para quien cada ser humano es único, y por otra parte este trabajo de interiorización querido por el Buda, sin el cual no hay verdadera fe personal, ni crecimiento espiritual, este trabajo que, rechazando nuestro lado oscuro, nos invita a liberar la bondad y la compasión que habitan en el corazón de cada hombre.
Entrevista publicada en Le Figaro Madame