Publicado en Psychologies Magazine , mayo de 2003 —
Paradójicamente, la religiosidad está en declive, pero la curiosidad por lo invisible se intensifica entre los franceses más cultos. Explicaciones —
Psicologías: ¿Qué entendemos hoy por irracionalidad?
Frédéric Lenoir : ¡Lo que no entendemos! De hecho, esta palabra aún suele tener una connotación peyorativa. Es un legado del racionalismo del siglo XIX, donde todo lo que escapaba a la razón se descartaba, donde todo lo que no fuera explicable por la ciencia se consideraba falso o ilusorio. ¡Pero es esta visión cientificista la que es completamente ilusoria! Primero, porque muchas cosas que hoy nos parecen irracionales —la transmisión del pensamiento, la clarividencia, la curación mediante magnetismo, etc.— podrían encontrar una explicación lógica mañana. Segundo, y sobre todo, porque la humanidad y el mundo son simultáneamente racionales e irracionales. La sexualidad, el deseo, el amor y la emoción artística siguen siendo en gran medida indescifrables. ¿Significa esto que son experiencias o sentimientos ilusorios? Descartes admitió sin pudor haber recibido su famoso «método» en un sueño, ¡el mismo método que fundó filosóficamente la ciencia moderna! Aunque todavía está mal visto, durante los últimos treinta años, aproximadamente, muchos filósofos y antropólogos han rehabilitado la imaginación y el pensamiento mítico como componentes esenciales de la humanidad.
¿Se atrevería usted a hablar de un aumento de lo irracional en nuestras sociedades europeas?
¡Por supuesto! Y con esto, dejamos de ser la excepción en una humanidad que siempre ha permitido que su lado irracional se exprese. De hecho, durante varios siglos, este lado estuvo contenido en Europa por dos grandes instituciones: la ciencia positivista, que lo combatió, y la religión, que lo controló. Sin embargo, durante los últimos treinta años, aproximadamente, hemos presenciado un cuestionamiento del cientificismo —la ciencia se está volviendo mucho más modesta y abierta a la aleatoriedad— y una pérdida de control sobre la autoridad religiosa, que está liberando impulsos irracionales largamente reprimidos. Una especie de oscilación del péndulo, entonces.
¿Por qué te opones a la religión y a la irracionalidad? ¿No es irracional la fe?
Sí, por supuesto, siempre que no se base en un razonamiento indiscutible, sino en la experiencia subjetiva o la revelación religiosa. Pero, como tan acertadamente demostró el sociólogo Max Weber, el concepto de un Dios creador que ordena el mundo y le da sentido ya constituye una poderosa racionalización que se opone a la visión mágica de un mundo enigmático y encantado. Por eso la ciencia moderna nació en Occidente, en la matriz de la religión cristiana, antes de oponerse finalmente a ella. Sin embargo, hoy en día, la mayoría de las personas ya no se adhieren a un sistema religioso coherente para explicar el mundo. Por lo tanto, asistimos a una desintegración de la religión, con una proliferación de creencias "flotantes" —el diablo, la reencarnación, los fantasmas, los ángeles, etc.—, pero también a un resurgimiento del pensamiento mágico, especialmente entre los habitantes de las ciudades y aquellos con títulos universitarios avanzados. Estamos reencantando el mundo.
En su opinión, ¿qué caracteriza al pensamiento mágico? ¿Cómo se manifiesta?
Nos sentimos inmersos en una red de fuerzas, tanto misteriosas como significativas, que podemos manipular en nuestro beneficio. Un hombre religioso con dificultades económicas que encuentra un billete de quinientos euros en la calle podría pensar: «Es un regalo de Dios, que piensa en mí y me ama». Un racionalista afirmaría: «Es pura casualidad». En cuanto al pensamiento mágico, podría decir: «Hola, es 3 de marzo a las 3 en punto, y el 3 es mi número de la suerte», o «Esta calle lleva el nombre de mi esposa», o incluso: «Me alegro de haber ido a ver a un morabito». El pensamiento mágico ve señales por todas partes, no se basa en un sistema de pensamiento coherente y sigue siendo muy práctico.
¿Qué lo distingue de la espiritualidad?
El gusto por la adivinación, las lecturas de tarot y el uso de hechizos y pociones misteriosas puede, en última instancia, alienar al individuo y llevarle a renunciar a su libertad y superación personal. La espiritualidad nace de la certeza de nuestra libertad y nos anima a esforzarnos por el autoconocimiento y la transformación. Por lo tanto, la espiritualidad y el pensamiento mágico pueden entrar en conflicto cuando este último se vuelve demasiado dominante.
Entrevista de Pascale Senk
Publicado en la revista Psychologies en mayo de 2003