Le Monde des religions, noviembre-diciembre de 2006 —
Desde la controversia en torno a las caricaturas de Mahoma, se han multiplicado las tensiones entre Occidente y el islam. O mejor dicho, entre una parte del mundo occidental y otra del mundo musulmán. Pero esta serie de crisis plantea la pregunta: ¿se puede criticar al islam? Muchos líderes musulmanes, y no solo fanáticos extremistas, quieren que la crítica a las religiones esté prohibida por el derecho internacional en nombre del respeto a las creencias. Esta actitud es comprensible en el contexto de sociedades donde la religión lo abarca todo y donde lo sagrado es el valor supremo. Pero las sociedades occidentales se han secularizado desde hace mucho tiempo y han separado claramente la esfera religiosa de la política. En este marco, el Estado garantiza la libertad de conciencia y expresión de todos los ciudadanos. Por lo tanto, todos son libres de criticar tanto a los partidos políticos como a las religiones. Este principio permite que nuestras sociedades democráticas sigan siendo sociedades de libertad. Por eso, aunque discrepo de los comentarios de Robert Redeker contra el islam, lucharé por su derecho a expresarlos y condeno con la mayor firmeza posible el terrorismo intelectual y las amenazas de muerte que ha recibido.
Contrariamente a lo que afirmó Benedicto XVI, no fue la relación privilegiada del cristianismo con la razón griega, ni siquiera el discurso pacífico de su fundador, lo que le permitió renunciar a la violencia. La violencia perpetrada por la religión cristiana durante siglos —incluso durante la época dorada de la teología racional tomista— solo cesó con el establecimiento del Estado laico. Por lo tanto, para un islam que pretende integrar los valores modernos del pluralismo y la libertad individual, no hay otra opción que aceptar el secularismo y estas reglas de juego. Como explicamos en nuestro último informe sobre el Corán, esto implica una relectura crítica de las fuentes textuales y del derecho tradicional, que es lo que están haciendo muchos intelectuales musulmanes. En cuanto al secularismo y la libertad de expresión, debemos ser inequívocos. Ceder al chantaje de los fundamentalistas también socavaría las esperanzas y los esfuerzos de todos los musulmanes del mundo que aspiran a vivir en un espacio de libertad y secularismo.
Dicho esto, y con la mayor firmeza, también estoy convencido de que debemos adoptar una actitud responsable y hablar razonablemente sobre el islam. En el contexto actual, los insultos, las provocaciones y las inexactitudes solo sirven para complacer a sus autores y dificultan aún más la tarea de los musulmanes moderados. Cuando uno se lanza a una crítica simplista e infundada o a una diatriba violenta contra el islam, es seguro que provoca una reacción aún más violenta por parte de los extremistas. Uno podría entonces concluir: «Ya ves, tenía razón». Solo que por cada tres fanáticos que responden de esta manera, hay 97 musulmanes que practican pacíficamente su fe o simplemente se aferran a su cultura de origen, quienes se sienten doblemente heridos por estos comentarios y por la reacción de los extremistas, que pinta una imagen desastrosa de su religión.
Para ayudar al islam a modernizarse, el diálogo crítico, racional y respetuoso es cien veces mejor que las invectivas y las declaraciones caricaturescas. Yo añadiría que la práctica de la amalgama es igual de perjudicial. Las fuentes del islam son diversas, el propio Corán es multifacético, las interpretaciones son innumerables a lo largo de la historia y los musulmanes de hoy son igual de diversos en su relación con la religión. Por lo tanto, evitemos las generalizaciones reduccionistas. Nuestro mundo se ha convertido en una aldea. Debemos aprender a convivir con nuestras diferencias. Hablemos, desde ambos lados, con el objetivo de tender puentes y no con el objetivo, tan de moda, de erigir muros.