El mundo de las religiones, septiembre-octubre de 2006 —
El Evangelio de Judas fue el éxito de ventas internacional del verano (1) . Un destino extraordinario para este papiro copto, rescatado de las arenas tras diecisiete siglos de olvido y cuya existencia solo se conocía previamente a través de la obra de San Ireneo Contra las Herejías (180). Se trata, por tanto, de un importante descubrimiento arqueológico (2) . Sin embargo, no aporta ninguna revelación sobre los últimos momentos de la vida de Jesús y hay pocas posibilidades de que este pequeño libro pueda "conmover fuertemente a la Iglesia", como proclama el editor en la contraportada.
En primer lugar, porque el autor de este texto, escrito a mediados del siglo II, no es Judas, sino un grupo gnóstico que atribuyó la autoría de la historia al apóstol de Cristo para darle mayor significado y autoridad (una práctica común en la Antigüedad). Entonces, porque desde el descubrimiento de Nag Hammadi (1945), que permitió la actualización de una auténtica biblioteca gnóstica que incluía numerosos evangelios apócrifos, sabemos mucho más sobre el gnosticismo cristiano y, en definitiva, El Evangelio de Judas no aporta ninguna nueva luz al pensamiento de este movimiento esotérico.
¿Acaso su rotundo éxito, perfectamente orquestado por National Geographic, que adquirió los derechos mundiales, no se debe simplemente a su extraordinario título: «El Evangelio de Judas»? Una combinación de palabras impactante, impensable y subversiva. La idea de que aquel a quien los cuatro Evangelios canónicos y la tradición cristiana han presentado durante dos mil años como «el traidor», «el villano», «el secuaz de Satanás» que vendió a Jesús por una miseria, pudiera haber escrito un evangelio es intrigante. Que quisiera contar su versión de los hechos para intentar romper el estigma que pesa sobre él es tan maravillosamente romántico como el hecho de que este evangelio perdido haya sido encontrado después de tantos siglos de olvido.
En resumen, incluso si uno desconoce el contenido de este pequeño libro, es inevitable sentirse fascinado por su título. Esto es aún más cierto, como lo ha revelado claramente el éxito de El Código Da Vinci, dado que nuestra época duda del discurso oficial de las instituciones religiosas sobre los orígenes del cristianismo y que la figura de Judas, como la de la larga lista de víctimas o adversarios derrotados de la Iglesia católica, es rehabilitada por el arte y la literatura contemporáneos. Judas es un héroe moderno, un hombre conmovedor y sincero, un amigo decepcionado que, en el fondo, fue instrumento de la voluntad divina. Pues, ¿cómo habría podido Cristo realizar su obra de salvación universal si no hubiera sido traicionado por este desafortunado hombre? El Evangelio atribuido a Judas intenta resolver esta paradoja al hacer que Jesús diga explícitamente que Judas es el más grande de los apóstoles, porque es él quien permitirá su muerte: «¡Pero tú los superarás a todos! Porque sacrificarás al hombre que sirve de envoltura carnal» (56). Esta palabra resume bien el pensamiento gnóstico: el mundo, la materia, el cuerpo son obra de un dios maligno (el de los judíos y el del Antiguo Testamento); la meta de la vida espiritual consiste, mediante la iniciación secreta, en que los pocos elegidos que poseen un alma divina inmortal, emanada del Dios bueno e incognoscible, puedan liberarla de la prisión de su cuerpo. Resulta bastante curioso observar que nuestros contemporáneos, amantes de la tolerancia y más bien materialistas, que reprochan al cristianismo su desprecio por la carne, se encaprichen con un texto de un movimiento que en su época fue condenado por las autoridades de la Iglesia por su sectarismo y por considerar el universo material y el cuerpo físico una abominación.
1. El Evangelio de Judas, traducción y comentario de R. Kasser, M. Meyer y G. Wurst, Flammarion, 2006, 221 p., 15 €.
2. Véase Le Monde des Religions, n.º 18.