El mundo de las religiones, julio-agosto de 2008 —
Los disturbios en el Tíbet del pasado marzo, ocurridos pocos meses antes de los Juegos Olímpicos de Pekín, volvieron a poner la cuestión tibetana en el primer plano internacional. Ante la conmoción pública, los gobiernos occidentales pidieron unánimemente al gobierno chino que reanudara el diálogo con el Dalai Lama, quien, contra la voluntad de la mayoría de sus compatriotas, es conocido por no exigir ya la independencia de su país, sino simplemente la autonomía cultural dentro de China. Se han establecido algunos contactos tentativos, pero todos los observadores informados saben que tienen pocas posibilidades de éxito. El actual presidente chino, Hu Jintao, fue gobernador del Tíbet hace veinte años y reprimió con tanta violencia los disturbios de 1987-1989 que se le ha apodado el "Carnicero de Lhasa". Esto le supuso un ascenso significativo dentro del partido, pero también le dejó un profundo resentimiento contra el líder tibetano, quien recibió el Premio Nobel de la Paz ese mismo año. La política de los líderes chinos de demonizar al Dalai Lama y esperar su muerte mientras implementan una brutal política de colonización en el Tíbet es sumamente arriesgada. Porque, contrariamente a lo que afirman, los disturbios del pasado marzo, al igual que los de hace veinte años, no fueron obra del gobierno tibetano en el exilio, sino de jóvenes tibetanos que ya no soportaban la opresión a la que estaban sometidos: encarcelamiento por delitos de opinión, prohibición de hablar tibetano en oficinas gubernamentales, múltiples restricciones a la práctica religiosa, favoritismo económico a favor de los colonos chinos, que eran cada vez más numerosos que los tibetanos, etc. Desde la invasión del Tíbet por el Ejército Popular Chino en 1950, esta política de violencia y discriminación no ha hecho más que fortalecer el sentimiento nacionalista entre los tibetanos, quienes antaño eran bastante rebeldes contra el Estado y vivían su sentido de pertenencia al Tíbet más a través de la identidad de una lengua, cultura y religión comunes que a través de un sentimiento político de tipo nacionalista. Casi sesenta años de brutal colonización no han hecho más que fortalecer el sentimiento nacionalista, y una abrumadora mayoría de los tibetanos desea recuperar la independencia de su país. Solo una figura tan legítima y carismática como el Dalai Lama es capaz de hacerles aceptar la renuncia a esta legítima demanda y llegar a un acuerdo con las autoridades de Pekín sobre una forma de autonomía cultural tibetana en un espacio nacional chino donde ambos pueblos pudieran intentar coexistir en armonía. El 22 de marzo, treinta intelectuales chinos disidentes residentes en China publicaron un valiente artículo de opinión en la prensa extranjera, enfatizando que la demonización del Dalai Lama y la negativa a hacer concesiones importantes al Tíbet estaban llevando a China a un dramático impasse de represión permanente. Esto no hace más que reforzar el sentimiento antichino entre los tres principales pueblos colonizados —tibetanos, uigures y mongoles—, llamados «minorías» por las autoridades comunistas, que representan solo el 3% de la población, pero ocupan casi el 50% del territorio. Expresemos nuestra piadosa esperanza de que los Juegos Olímpicos de Pekín no sean los Juegos de la vergüenza, sino los que permitan a las autoridades chinas acelerar la apertura al mundo y los valores del respeto a los derechos humanos, empezando por la libertad de los individuos y de los pueblos a la autodeterminación.