Le Monde des religions, marzo-abril de 2005 —
Que el diablo exista o no es irrelevante. Lo que es innegable es que está regresando. En Francia y en todo el mundo. No de forma espectacular ni dramática, sino difusa y multifacética. Numerosas señales apuntan a este sorprendente regreso. Las profanaciones de cementerios, con mayor frecuencia de naturaleza satánica que racista, se han multiplicado en todo el mundo durante la última década. En Francia, más de tres mil tumbas judías, cristianas o musulmanas han sido profanadas en los últimos cinco años, el doble que en la década anterior. Si bien solo el 18 % de los franceses cree en la existencia del diablo, los menores de 24 años son los más numerosos (27 %) en compartir esta creencia. Y el 34 % de ellos piensa que una persona puede estar poseída por un demonio (1). La creencia en el infierno incluso se ha duplicado entre los menores de 28 años en las últimas dos décadas (2). Nuestra investigación muestra que importantes sectores de la cultura adolescente (música gótica y metal) están impregnados de referencias a Satanás, la figura rebelde por excelencia que se opuso al Padre. ¿Deberíamos interpretar este mundo morboso y a veces violento como la simple manifestación normal de una necesidad de rebelión y provocación? ¿O deberíamos simplemente explicarlo por la proliferación de películas, cómics y videojuegos protagonizados por el diablo y sus acólitos? En los años 60 y 70, los adolescentes —y yo era uno de ellos— buscaban expresar su diferencia y rebeldía más a través del rechazo a la sociedad de consumo. Los gurús indios y la música etérea de Pink Floyd nos fascinaban más que Belcebú y el heavy metal hiperviolento. ¿No deberíamos ver en esta fascinación por el mal un reflejo de la violencia y los miedos de nuestro tiempo, marcados por la ruptura de los valores tradicionales y los vínculos sociales, y por una profunda ansiedad por el futuro? Como nos recuerda Jean Delumeau, la historia demuestra que es durante los períodos de gran temor que el diablo reaparece. ¿No es esta también la razón del regreso de Satanás a la política? Reintroducida por el ayatolá Jomeini al denunciar al Gran Satán estadounidense, la referencia al diablo y la demonización explícita del oponente político fueron retomadas por Ronald Reagan, Bin Laden y George Bush. Este último, además, se inspiró en el considerable resurgimiento de la popularidad de Satanás entre los evangélicos estadounidenses, quienes intensifican sus prácticas de exorcismo y denuncian un mundo sometido a las fuerzas del Mal. Desde Pablo VI, quien se refirió al "humo de Satanás" para describir la creciente secularización de los países occidentales, la Iglesia católica, que se había distanciado del diablo hace mucho tiempo, no se queda atrás y, como un signo de los tiempos, el Vaticano acaba de crear un seminario de exorcismo en la prestigiosa Universidad Pontificia Regina Apostolorum.
Todas estas pistas justificaban no solo una investigación exhaustiva sobre el regreso del diablo, sino también sobre su identidad y rol. ¿Quién es el diablo? ¿Cómo apareció en las religiones? ¿Qué dicen la Biblia y el Corán sobre él? ¿Por qué las religiones monoteístas tienen mayor necesidad de esta figura que encarna el mal absoluto que las religiones chamánicas, politeístas o asiáticas? Además, ¿cómo puede el psicoanálisis arrojar luz sobre esta figura, sobre su función psíquica, y permitir una estimulante reinterpretación simbólica del diablo bíblico? Pues si, según su etimología, el «símbolo» —sumbolon— es «lo que une», el «diablo» —diabolon— es «lo que divide». Una cosa me parece segura: solo identificando nuestros miedos y nuestras "divisiones", tanto individuales como colectivas, sacándolos a la luz mediante un exigente proceso de consciencia y simbolización, integrando nuestra sombra —como nos recuerda Juliette Binoche en la reveladora entrevista que nos concedió—, superaremos al diablo y esta necesidad arcaica, tan antigua como la humanidad misma, de proyectar nuestros propios impulsos indómitos y ansiedades de fragmentación en el otro, en lo diferente, en el extranjero.
(1) Según una encuesta de la revista Sofres/Pèlerin de diciembre de 2002.
(2) Los valores de los europeos, Futuribles, julio-agosto de 2002)